судия и для дела бедного и нищого. 10. Кто найдет добродетельную жфну? цена ея выше жемчугов; 11. уверено в ней сердце мужа ея, и он не останется, без прибытка; 12. она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. 13. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. 14. Она, как купфческие корабли, издалека добывает хлеб свой. 15. Она встает еще ночью и раз-дает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. 16. Задумает она о поле, и при-обретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. 17. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. 18. она чувствует, что занятие ея хорошо, и—светильпик ея не гаснет и ночью. 19. Протягивает руки свои к прялке, и персты ея берутся за веретено. 20. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. 21. Не боится стужи для семьи своей, потомучто вся семья ея одета в двойныя одежды. 22. Она делает себе ковры; вис-соп и пурпур—одежда ея. рода огориеиныи душею, поскольку, между прочим, дает скорбящему времевао забыть удручающую его печаль. Это изречение ст. 6 —7 поздвейшее иудейство прнменило к казнииым, хоторын во время страданий давали пить виво—для утоления несносной жажды и для притупления сознания; это дело сострадания было црименено н к страждущему на кресте Спасите m (Me. XXVII, 34). В ст. 8—9 царю не только заповедуется строго -держаться правосудия, особенно в отношении к бедным, по смыслу за • кона Моисеева (сн. Втор. I. 17 XXVII, 19), но советуется и большее: быть для без-помощного бедняка, на суде не только правдивын судьею, но вместе н защитвиком, адвокатом,—развивать иа суде не одну формальную правду, но и высшую милость, как подобное о себе свидетельствовал иов (иов. XXIX, 15—16,) 10—31. Алфавитная речь этии 22 стихов, содержащая похвалу добродетвг льной жене, матери семейства и хозяйке дома, составляет, по удачному выражению одного взследователя (Дёдерлейна) „золотую гранату женщин". И, действительно, здесь полнее всего и типичнее выразился возвышенный взгляд библейских евреев на достоинство и положение женщины в семье, на отношение ея к мужу, детям и домочадцам. Параллельной или подобной этой похвале мы не найдем во всей всемирной лвтературе дренности, образ „добродетельной жены" Притчей превзойден лишь в Вовом Завете образом жены христи&ики. Как и в других алфавитных библейскнх пронзведениях (пес. XXXIII, СХѴШ и др. Плач. гл. I—IV) в разематринаемом отдеае отдельные стихи не твено приныкают друг к другу, однако все обединены общею темою: совершенства жены добродетельной здесь раскрываются с оаределенных сторон-неутомимой деятельности, всеобемлющей заботливости, милосердия, разумности. 10—22. Добродетельная жена (ср. XII, 4) изображается сначала со стороны домашней ея деятельности (ст. 11—22),'а загвм со стороны содействия и помощи ея мужу в общественной деятельности его (ст, 23 и дал.). Первое достоинство добродетельной жены—полное доверие ей ея мужа (ст. 11); при этом здесь, как и в последующей рвчи, на первом плане стоить хозяйственная деятельность жены. По любви к мужу (ст. 12), жена—хозяйка дома берегь на себя все разнообразный хозяйственный обязанвости и исполняет их совершеннейшим образом. Прежде всего, по обычаю древности, собственноручно приготовляет материальи—шерсть и лен— для одежды чле-нам семьи (ст. 13), как загвм—изготовляет ткани и для продажи заграницу (ст. 24.) Равным образом предметом особой заботливости жены является добывание и раздача членам семьи пищи, пищу служанкам заботливая хозяйка раздает еще в глубокое утро (ст. 14—15), давая им собственный примерь деятельности и трудолюбия. Хозяйственная деятельность доблестной жены, не ограничиваясь пределами дома, простирается и далее—на приобретение иовыи участков земли для насаждения хлеба и виноград- ГЛАВА 31. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 501