Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
А.П. Лопухин ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ТОМ ПЕРВЫЙ
  Предыдущая все страницы
Следующая    
А.П. Лопухин
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ
или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.
С иллюстрациями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТОМ ПЕРВЫЙ
стр. 25
Увеличить страницу
6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отде- ляет она воду от воды. (И стало так.) тывает целый ряд геологических эпох, потребиых для постепенного образоваиия земной коры н несколько тысячелетий для последовательного возникиовения на ней различных форм растительной и животной жизни. Мысль о соглашении в этом пуикте Виблии с наукой сильно занимала еще оо. и учителей Церкви, среди которых представители Александрийской школы—Ориген, Клияент Александрийский, Аеанасий Алекс, в др. стояли даже за аллегорическое толкование библейских дней в смысле более илп менее продолжвтрльных периодов. Вслед за ними и целый ряд иоследугощих экзегетов старался так пли иначе видоизменить прямой, буквальный смысл боблейского текста и приспособить его к выводам науки (так называемые периодистические и рестптутивные теорип). Но прямой, буквальный смысл библейского текста, древнехри-стианская традиция и православное толковаиие вообще не допускают такого свободного обращения с библейским текстом и, следовательно, требуюг буквального поиимания имеющегося в нем термпна „день. Итак, Впблия говорить обобычных днях, а наука—о целых периодах или эпохах. Лучшия выходом из этого противоречия является, по нашему мнению, так называемая „впзиоиериая теория. По смыслу этой теорип, библейское повествование о творении мира представляет собой не строго-научное п фактически-детальное воспроизведете всей истории действнтельиого процесса мирообра-зования, а лишь его главнейшие моменты, открытые Вогон первому человеку в особом видении (visïo). Здесь вся история пропсхождения иира, развившаяся в недоведомое для нас время, прошла пред духовным взором человека в впде целой ссрии картин, из которых каждая представляла пзвестные группы явлений, при чем как общий характер, так и последовательность этих картин являлись верным, хотя и мгновенным отображением действптельной истории. Каждая из этих визионерных картин образовывала собою особую группу явлений, фактически развпвавшпхся в течение одного и того же периода, в виденин же получнвшого название того или другого дня. На вопрое, почему же геологпческие эпохи творения получили в бпблейском космогоннческом впденин название обычного „дня, ответпть сраваительно нетрудно: потому, что „день был самой удобной, самой простой п легко доступной сознанию первобытного человека хронологической меркой. Следовательно, чтобы внедрить в сознание первого человека идею о последовательном порядке творения мира и раздельности ето процессов. целесообразное всего было воспользоваться уже знакомын ему образом дня, как цельиого и законченная периода времени. Итак, по вопросу о днях творения Библия п наука отнюдь не сталкиваются между собой: Впблия, разумея обыкновенные дпи, отмечает этим самым лишь различные моменты космогонического впдения, в котором Бог блоговолил открыть человеку историю мироздания; наука же, указывая на геологические эпохи п продолжительные периоды, имеегь в виду изследовать фактически продесс происхождения и постепенного устройства мира; п такое допушение научных гнпотез нисколько не колеблет собою божественная всемогущества, для которого было совершенно безразлично—создать ли весь мир во мгновение ока, употребить ли на эте целуго неделю, или, вложив в мир пзвестные целесообразные законы, предоставить пм более илп менее естественное течение, приведшее к продолжительному мирообразовавию. Последнее, на наш взгляд, еще даже более отвечает ндее божественной премудрости и блогости Творца. Указанная нами здесь внзионерная теория, находя своих защитнпков и среди оо. и учителей Церквп (Иоан. Злат., Гр. Нисский, Ѳеодорпт, Юннлий Африкански]), разделяется многими новепшнни экзегетами (см. об этом подробнее в дпссертацип Л. Покровского; „Библейское учение о первобытной религип). 6. „да будет тверд ьи... Твердь—буквально с подлинника „распростертие, „покрышка, ибо таковою евреи представляли себе небесную атмосферу, окружающую земной шар, как это особенно ярко выражено в известных словах Псалмопевца: „простнраяй небо, яко кожу (СШ, 2; CXLVIII, 4; ср. Ис. XL, 22). Эта твердь, или атмосферическая оболочка земли, по общебпблеГискому воззрению, считается местоа 6 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА I
  Предыдущая Начало Следующая    
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Патриарх пропустит крещенские богослужения из-за болезни
В рамках Крещения Господня в столице России оборудовали более 60 мест для купаний. Ранее сообщалось, что в 2016 году власти передали Русской православной церкви 133 различных объекта.
В Тобольске освящение воды на Иртыше начнется в полдень
В Тобольске богослужение в Софийско-Успенском соборе пройдет 19 января. Его возглавит митрополит Тобольский и Тюменский Димитрий. По окончании службы состоится Крестный ход на р. Иртыш и Великое освящение воды.
Войти в Крещенские воды: истоки древней традиции
Особые свойства крещенской воды отмечал еще в IV в. святитель Иоанн Златоуст. «Целый год, а часто два или три года, она остается неповрежденною и свежею и после столь долгого времени не уступает водам, только что взятым из источников», - говорил он.
Традиции и обряды Крещения
Священнослужители осуществляют обряд освящения воды подобно тому самому моменту, когда Иисус освятил воду своим присутствием.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.