4. и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; 5. а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 6. И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? разумеется „год (точнее — „время новолвтия), другие. впдят указание на конед месяца, или окончание недели, именно на „субботу, вь частности — на установление „богослужебных времеп, освящавшихся принесением жертвы. „Каин принес от плодов земли... „Авель от первородных стада и от тука. Хотя значевие этнх жертв определялось, по толкованию an. Павла, не достоин-ством приносимого, а внутренним расположением ириносившого (Евр. XI, 4), однако, поскольку все внутреннее находить соответственное выражение и во вне, не без зна-чения, разумеется, оставались и самые дары. Св. I. Златоуст по сему поводу замвчает: „Более проницательные умы уже из самого чтения понпмают сказанное... Смотри, как Писание показываете нам боголюбивое иамерение Авеля и то, что он принес ие просто от овец. но от „первородных, т. е. дорогих, отборных; далее—что от этих отборных самое дрогоценнейшее: и „от туков, сказано, т. е. из самого приятного, наилучшого. О Капнв же ничего такого Писание не замечает. а говорит только, что он принес от плодов земли жертву, что, так сказать, попалось, без всякого старапия и разбора. 4—5. „И призргьл Господь на Авеля... а на Каина и на дар его не призрел... Различный по своему достоинству, характеру и особенно по внутреннему расположена (настроеиию) ириносившого, жертвы двух братьев сопровождались совершенно различным успехом: Господь „прпзрел па жертву Авеля, т. е., как толкует это Златоуст, „принял, похвалил намёрение, увЬнчал расположение, был, так сказать, доволен гЬм, что совершено... И в другом месгв тот же знаменитый толкователь говорит: „так как Авель принес с надлежащим расположением и от искреннего сердца, то „прнзрЬ, сказано Бог, т. е. принял, одобрил, похвалил... Безразсудство же Каина отвергнуть (Злат.). Такое же освещение этого фзкта дается и ап. Павлом (Евр. XI. 4), который говорит, что жертва Авеля была полнее (uXetova), совершеннее жертвы Каина, т. е. больше отвечала основной идее жертвы, так как была проникнута живой и действенной верой, под которой, прежде всего, разумеется вера в обетованного Мессию. Жертва же Каина, в противоположность этому, носила в себе дух гордости, тщеславия, высокомерия н внешней обрядности, создавший вполне понятные препятствия ея успеху. Так как, судя по контексту, различный успех этих жертв стал известен и сампм ирпносившим их, то несомненно, что вышеозначенное божественное отношение к нни было выражено какнн-либо очевидным, внешним знаком. Основываясь на подходящих сюда бпблейских аналогиях, думают, что таким знамением были или небесный огонь, устремившийся на принятую жертву, или высокий столб, восходивший от нея к самым яебесам (Лев. IX, 24; Суд. VI, 21; 1 Пар. XXI, 26; 3 Цар. XVIII, 38 и др.). „Каин сильно огорчился, и поникло лице его... Всего точнее мысль по-ринника передает латицский неревод, где вместо „огорчился стоить iratus—„разгневался; именно, „разгневался и иа брата нладшого, перед иим предпочтенного Богом, п на самого Бога, как будто Он нанес ему обиду, явив знамение Своего блоговоления ие ему, а его брату (Виссарион). „И поникло лице его, т. е. черты лица его, иод влиянием зависти и злобы, ириобрели угрюмое и мрачное выражение. Не печаль, яже ио Возе, не покаянные чувства ИЛИ сердечная скорбь о грехе омрачили лицо Каина, а дух безнокойной зависти и глухой затаенной вражды к предпочтенному брату. 6. „И сказал Господь... Велико мплосердие Божие, не хотящее смерти грешника, но изыскивающее все пути и средства к его вразумлению и наставлению (Иез. ХѴШ, 23)! 32 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 4.