2. да страшатся и да трепещут вас все звери земные (и весь скот земным) и все птицы небес-ные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки Отданы они; 3. все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; 4. только плоти с душею ея, с кровью ея, не ешьте: 5. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; сдовение одинаково касается треи пунктов: размножения человека, его власти (обла-дания) над животными н его пнтания. Сила этого божественного блогословения касалась не одного только праведного Ноя, но и „сынов его, т. е., как наличная, так н будущая его потомства, короче сказать—всего человеческого рода, обновленная теперь и призваиного к новой ЖИЗНИ. „плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю... Но не добавлено, как некогда Адаму: „н обладайте ею так как человек через грехопадение утра-тил эту богоподобную силу или, по крайней мере, сильно умалил и сократил эту богоподобную свою способность. И только второй Адам—Господь иаш Инсус Христос, уннчтоживший власть греха, снова покорил все под иогн Свон и не оставнл ничего Ему непокоренного (1 Кор. XV, 27; Еф. I, 22; Евр. II, 8). 2. „страх и трепет ваш будет на всех зверех земных. ..(слав.). „Сего не было в блогословенин, данном Адаму: он был владыкою тварн, но не страшным. Когда же внутреннее достоинство человека уже не покоряет ему тварей, Бог обуздывает их страхом (Филарет). 3. „все движущееся, что живет, будет вам в пищу... Это будет уже второй по числу закон о пище (П, 16), разрешающий теперь на ряду с прежними родами ея—зеленью и полевыми злаками еще и один новый, нмевно— мясо животных, птиц и рыб, словом —все то, что движется и живет. Причину иового разрешения бл. Ѳеодорнт выесняет следующим образом: „Бог, провидев наклонность человека к ндолослужению и обоготворевию животных, дал плоть сих последних в пищу, дабы познал, сколь неприлично воздавать божеское почтениезем-ным существам, которые можно убивать н седать. 4. „только плоти с душею ея, с кровью ея не ешьте... Давая новый закон о пище, Бог вводить в него существенное ограничение — запрещаете употреблять в пнщу кровь животных. Причина этого запрещения указывается здесь же, именно в том, что кровь жпвотиого как бы отождествляется с его душою. Подобная идея встречается и во многих других местах Св. Пнсания (Лев. ХѴП, 11, 14; Втор. ХП, 16; Притч. ХХХПИ, 17). Любопытно, что кроме Св. Пнсания, она находится в, сочинениях миогнх древних писателей, и по преимуществу у классиков (Виргилия, Емпедокла, Пиеогора и др.). Таким образом, общенародная психология древности основной прпицип животной жизни, т. е. то, что называется душою, полагала скрытым в крови его. Становясь на точку зревия этой навввой психологии и желая на почве ея внушить человеку возможно больше уважения ко всякой чужой (в том чнсле и животной) жизни, Бог н даете запрещение употреблять в инщу кровь. Это—первая Ноева заповедь; впоследствии, при Моисее, она получила более подробное изложение и более обширную аргументацию физическую, моральную (обрядовую) и преобразовательную (Лев. ХѴП, 11; ср. Евр. X, 4 и Ио. I, 17). 5. „Я взыщу и вашу кровь, вкоторой жизнь вата... от всякого зверя... Эти слова дают прекрасное подтверждение только-что прнведенного нами взгляда на кровь, как седалище души. Даже и к крови жпвотиого Господь внушаете должное уважение строгнм .взысканием; и чтобы еще рельефнее оттенпть мысль о преступности убийств, Бог п говорить, что за кровь человека Он взыщете не только с созна-тельного убийцы, но даже н с неразумная жнвотного п дикого зверя, что впослед-ствии получило даже и определенную законодательную савкшю (Исх. XXI, 28). 60 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 9.