2. Й двинулись они нз Рефи-дима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. 3. Моисей взошел к Богу (на гору), и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Из-раилевым: 4. вы видели, что Я сделал Егип тянам, и как Я носил вас (как бы) на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; 5. итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уде-лом из всех народов, ибо Моя вся земля, 6. а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. 4 Цар. IV, 23), то в соединевии с числительным „гашшелиши оно должно быть переведено: „в третье новоиесячие, т. е. в первое число третьего месяца. Только при таком понимании становится понятною и дальнейшая фраза: „в этот именно день („байом газзе). Не будь точного определения времени прибытия ранее, она остается неясною. На первое число третьего месяца падает прнбытие евреев к Синаю н по иудейскому преданию, записанному в Талмуде. 2. Гора Синай, против которой расположились станом евреи н на которой совершилось впоследствии законодательство, относится по более распространенному христианскому иредавию к юго-восточной группе гор Сннайского полуострова н отождествляется с тою, у подножия которой находится монастырь св. Екатерины. Отождествление горы законодательства с горою Сербал, находящеюся вблизи города Фараиа, не может быть допущено потому, что она не видна на блнзком разстояиии,—закрывается другими го-рамн, а между тем, по свидетельству Библии, вершина горы законодательства была видва евреягь, стоящнм прн ея подошве (XX, 18; XIX, 17). Кроме того; рвружаю-щия Сербал долины, не велики, не отличаются ровностью, одним словом—^ие предста-вляюгь ,места, неебходпмого для расположения стана еврейского. , 4. Речь Господа направлена к тому, чтобы побудить евреев дать Добровольное согласие на вступление с Ним в завет. Оно прежде всего вызывается их . релн-гиозным оиытом,—„вы виделн. Этот опыт есть знание божествевиого правосудия по отношению к врагам^—„вы видели, что Я сделал египтянам, н милости к ним сам им. Всемогущею силою Божиею евреи избавлены от рабства и приведены в безопасное место, меетб явления ïi откровеяиг славы Иеговы (к Себе). Эти прежния милости, возбуждая в народе ревность к исполнёаию воли Божией, должны служить для него залогом, ручательством получения новьих блогодеяний. 5. И действительно, послушание воле Божией, проявляющееся в исполнении за-ключаемого теперь завета, привлечет новую, чрезвычайную милость. Она выразится в том, что евреи сделаются „дрогоценною собственностью Бога (евр. segulla, 1 Пар. XXIX, 3; греч. Хаос тсерюбошос) среди всех народов земли. Последние—собственность. Бога по творению, израиль же—собственность Его по избрапию и спасению (Втор. IV, 20; VII, в; IX, 20; ХГѴ, 2, 21; Пс. СХХХИѴ, 4; Ис. XII, 8). Этим дрогоценным уделом он н останется под условием соблюдения завета (Втор. XXVI, 18). 4. Дрогоценную собственность Бога евреи составягь потому, что, исполняя его завегь, образуют царство священников. Весь народ будет находиться в блвжан-шем общеиин с Богом, какого удоетоиваютея лица, ^священники,—призванный быть посредниками между Богом и остальными людьми (Лев. X, 3). Являясь свящеинпком,— служителем Иеговы (Ис. LXI, б), провозвестником Его воли и спасения, народ будет дорог в очах Божиих (Ис. XLII). Евреи будут не союзом, не собранием священников, а „царством, потому что им по праву должно будет принадлежать господ-ствеиное, царское положение среди остальных народов (Втор. XXVI, 19). Как царство священников, евреи сделаются „народом святым,—чистымот грехов, составляю-щпх нарушение закона Вожия (Лев. XI, 44—5; XX, 26; Втор. XIV, 2). ГЛАВА 19. ИСХОД. 333