20. и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и разсылал по во-де, и дал ее пить сынам Израилевым. 21. И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в греих великий? 22. Но Аароп сказал (Моисею): да не возгарается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. 23. Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы пред нами; ибо с Моисеем, с этим чело-веком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. 24. И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. (Они сняли) и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец. 25. Моисей увпдел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. 26. И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, (иди) ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. 27. И он сказал Им: так говорить Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч па бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. 28. И сделали сыны Левиины по слову Моисея; и пало в тот день из народа около трех тысяч че-ловек. 20—29. Суд над идолопоклонниками, начинающейся уничтожением золотого тельца, продолжающейся в выговоре Аарону и закончившийся нзбиением виновных. 20. Барушеи завет с Иеговою—разбиты скрижали. Но израиль не может остаться и при новом своем богв—золотом тельце: его существование—прямой по-вод к продолжению идолопоклонства. Поэтому ов и предается уничтожению. Телец был сожжен, - сожжена деревянная болванка, имевшая форму тельца, а не сгоревшия части — золото были разбиты, растерты, брошены в поток, текущий с горы (Вт. IX, 21), н его водою наноены евреи. Уничтожение тельца не означает снятия с народа виновности. Наоборот, он пьет воду, в которую всыпаи порошок, остав-шийся после сожжения тельца, т. е. воспрннпмает, берет на себя грех с его последствиями. 21 —24. К лнцам, на которых падает ответственность за нарушение завета, причисляется Аарон, как виновник того, что слиянием золотого тельца ввел евреев в грех пдолослужения. Сам Аарон не отрицаеть своей внны, а только старается умалить ее: пытается в самых легких чертах представить свое участие в устранении тельца. По его словам выходить, что он только предложнл носившнм золотые украшения снять их, что они сами дали золото, которое он броснл в огонь, а телец образовался сам собою. 25. Моисей не прндал особеиного значения обяснениям своего брата. По его взгляду, Аарон виновата.в таком послаблении, которого он нн в каком случае не должен был допускать и которое покрыло народ позором в глазах посто-ронних. 26. Указание Аарона на необузданность народа, как на причину его поступка, имело известную долю справедливости. На призыв Моисея: „кто Господень, ко мне!— откликнулись лишь одни сыны Левия, составдявшие в то время довольно многочисленное колено: в нем числилось более 22.000 душ мужского пола (Чнсл. Ш, 39). Расположение остального народа, оказалось не на стороне Господа, а на стороне золотого тельца. И это упорство, более греховное и преступное, чем самое служение тельцу, иак как оно говорило о полнон ожесточении сердца, навлекло на народ вполне заслуженное наказание. 27—28. Так как к Моисею собрались все сыны Левия (ст. 26), то убиваемые нмн братья, сыновья ие были таковыми в буквальном смысле. Три тысячи убитых ГЛАВА 33. ИСХ о д . 387 25*