9. в седьмый день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; 10. в восьмый день возьмет он двух овнов (однолетних) без порока, и одну овцу однолет-нюю без порока, и три десятых частей ефы пшеничной муки, сме-шанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея: 11. священник очищающий поставить очищаемого человека с ними пред Господом у входа ски-нии собрания; 11. и возьмет священник одного овна, и представить его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; 13. и заколет овна на том ме-сте, где закалають жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; 14. и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложить священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; 15. и возьмет священник из лога елея и польет ва левую свою ладонь; 16. и омочить священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропить елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; 17. оставшийся же елей, который на ладони его, возложить священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровв жертвы повинности; 18. а остальцый елей, который на ладони священика, возложить он на голову очищаемого, и очистить его священник пред лицем Господа; 19. и совершить священник жертву за грех и очистить очищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву всесожжения; 20. и возложить священник все-сожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистить его священник, и он будет чист. 21. Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясения, чтоб очистить себя, и одну десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, 22. и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну из птиц в жер- напр., в Чис. XII, 12), a выпущение на волю живой птицы - начало обновленной для него жизни по выздоровлевии; равво как и кедровое дерево (этому дереву, считавшемуся негниющпм, и в частности кедровому маслу в древности усвоялась сила предохранять даже трупы от разложения), червленая нить (снмвол крови, след. жизни) и иссоп (—очищения, Пс. L, 9) указывали (ср. Чис. XIX, 6) на этот переход выздоровевшого из состояния смерти к обновлеваой жизни. Переход этот символически обозначался 7-кратными кроплеииямн—кровью птицы (птичьей кррвн в древности усвоялась дезинфецирующая сила в накожвых болезвях) н „живою водою. Зака-лаемая птица не сожнгалась на жертвенвнке, но заклание одной Птицы и отпущение другой, издревле сопоставляемое толкователями с обрядом 2-х коздов в девь очищения (гл. XVI), выражало идею жертвевного возсоединения (в кроплеиии) освободившегося от проказы с общиною. Символом этого, гражданского, возсоединения было омовение выздоровевшого водою н стрвжение им волос. По еще 7 дней должны были пройти между возсоединением его с обществом и с святнлнщем; он входил лишь в став, но еще не водворятся в собственный шатер. 9—31. По нстеченив 7 дней совершался 2-й и окончательный акт очищения про-каженного—акт церковно-религиозного возсоедвнения бывшого больного с святнлнщем ГЛАВА 14. ЛЕВ И Т . 451