Неразгаданные загадки Библии 229

Элогим». Однако следующая глава немедленно откры
вается повторением:    .

«И сказал Ягве (!) Ною... всякого скота чистого (т. е.
пригодного для жертвы. — Р. Н.) возьми по семи (!)
пар...» Этот повтор продолжается вплоть до пятого
стиха, где снова говорится, что «...сделал Ной все, что
Ягве повелел ему», — после чего начинается отрывок,
в котором Бог опять начинает именоваться словом
«Элогим». Такие отрывки, повторяющие друг друга в
разных выражениях и с разным наименованием Бога,
чередуются вплоть до конца рассказа.

Примем как гипотезу, что ис'гория Потопа — это
искусная комбинация двух различных рассказов.
Продолжается ли каждый из них также и в после
дующем тексте? Оказывается, да. Если продолжить
сопоставление дублетов, то нетрудно заметить, что
почти все они содержат те же две версии, четко раз
личающиеся наименованиями Бога. И вот что инте
ресно: если собрать по порядку все те куски текста, в
которых Бог именуется «Ягве», то образуется вполне
связный рассказ, повествующий о событиях от Сотво
рения мира до Исхода из Египта. А если собрать все
куски, в которых Бог именуется «Элогим», получится
другой связный рассказ, повествующий о тех же (!)
событиях — от Сотворения мира до Исхода из Егип
та, — но уже по-своему, со своей стилистикой и сво
ими особыми приметами. Эти различия не сводятся
только к разным наименованиям Бога. Оба рассказа
отличаются и другими устойчивыми разночтениями.
В одном коренные жители Ханаана всегда называют
ся аморитами, в другом — хананеянами. Один всегда
именует пустыню, в которой евреи скитались после
исхода из Египта, Хоревской, другой — Синайской.