378 БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

Есть, однако, труд и — труд. Из дальнейшего текста
J (уже в книге Исхода, в рассказе о египетском рабс
тве) становится очевидно, что Ягве, Господь (то есть
Бог Израиля), категорически выступает только против
одного особого вида труда, а именно — «египетского»,
то есть рабского труда, или барщины, которым — на
подобие вавилонских богов — наказали людей боги
Египта. Но Ягве, Господь, отнюдь не против труда во
обще, напротив: уже в сцене изгнания из райского сада
он приговаривает людей к пожизненному труду. Но к
какому? К труду свободных земледельцев, а не рабов
фараона. Таким образом, Ягве, Господь, оказывается
уникальным богом: он расходится со всеми остальными
богами региона в определении характера обязательно
го труда. Поэтому он стоит особняком в региональном
пантеоне и вынужден бороться с другими богами за
признание, вынужден отвоевывать у них «свой*» народ,
который будет жить по «Его» и только Его заповедям.
В сущности, вся история препирательств Моисея с фа
раоном и насланных Ягве на египтян «казней египет
ских» — это и есть история такой войны Ягве, Бога
Израиля (о котором фараон презрительно говорит, что
«не знает такого бога»), с богами Египта — и его ко
нечного торжества над ними (в виде торжества над
фараоном, которому они покровительствуют).

Почему же Ягве отвергает рабство и барщину?
Потому что в его «понимании» (то есть в понимании
еврейских царей, торопливо добавляют авторы) обяза
тельный труд должен быть только таким; каким он
сложился в Палестине, а не в каком-нибудь Египте,
иными словами — трудом царских земледельцев, кото
рые отдают десятину Б-гу, положенное — царю, а ос
тальным распоряжаются сами. А почему то был имен