ства, быть может, в этом у них как раз есть
известная доля правдоподоби
Так, например, они утверждают, что этолийские куреты получили это имя
оттого, что подобно «девушкам»11 одевались в женское платье; ведь у Гре
с 467 ков это было чем-то вроде моды, ионийцы названы «длиннохитонными» ^
а воины Леонида выходили на бой «с расчесанными волосами»,13 за
Х1^0
говорят, персы выражали им презрение, хотя в битве и дивились их муже
ству. Вообще искусство ухода за волосами состоит в их питании и стрижке
и оно свойственно как девушкам, так и юношам; 14 поэтому есть много
спосо
бов легко установить первоначальное значение слова «куреты». С другой
стороны, вероятно, что военная пляска, первоначально исполнявшаяся ли
цами в такой прическе и одежде (причем эти лица назывались куретами),
дала повод людям, более воинственным, чем другие, и проводившим жизнь
не расставаясь с оружием, называться тем же именем куретов: я
имею
в виду куретов на Евбее, в Этолии и в
Акарнании. Действительно, Гомер
называет этим именем молодых воинов:
Ты ж благороднейших юношей 15 в
стане ахейском избравши,
Все те дары, что вчера обещали мы дать
Ахиллесу,
С быстрого мне принеси корабля. . .
(Ил.
XIX, 193)
И в другом месте:
... а
юноши 16 следом с другими дарами.
'
(Ил. XIX, 248)
Таковы мои
сведения об этимологии имени куретов. Впрочем, военная
пляска была пляской воинов. Это доказывают как пирриха,17 так и
Пиррих,
которого считают изобретателем такого упражнения для юношей, а также
и руководство по военному искусству.
9.
Теперь рассмотрим как все эти имена соответствуют одному и тому
же предмету и какие элементы учения о богах содержатся в их истории.
Общим для греков и варваров является обычай совершать священные об
ряды, соединяя их с праздничным отдыхом, а именно: одни обряды справля
ются с религиозным исступлением, другие — без него; иногда — с музыкаль
ным сопровождением, а иногда — без музыки; одни — сокровенно, Другие*-^
открыто. Впрочем, тот или иной характер этих обрядов определяется самой
природой. Ведь отдых, во-первых, отвлекает ум от человеческих занятии и
обращает подлинно свободный ум к божественному; во-вторых, божествен
ное исступление основано, по-видимому, на некоем божественном вдохнове
нии и особенно близко роду людей, наделенных пророческим даром,
в-третьих, таинственная сокровенность священных обрядов придает больше
святости божественному, так как она подражает божественному естестя)»
непостижимому человеческим чувствам; наконец, в-четвертых, музыка сопро
вождающая пляску, ритм и мелодия приводит нас в соприкосновение с боже^
ством одновременно как вызываемым ею удовольствием, так и художествен
— 444 —
