| Глава
XX
Приключение Джека.– История Иосифа.– Священное озеро Геннисарет.-Восторги
паломников.-Почему мы не пустились в плавание по морю Галилейскому.– Капернаум.–
Поездка в Магдалу.
Несколько миль мы ехали по унылым местам,– почва довольно плодородная,
но заросла сорными травами,– по безмолвным, мрачным просторам, где мы
встретили только трех человек: трех арабов, одетых в одни лишь длинные
грубые рубахи вроде той дерюги, которая не так давно служила единственным
одеянием негритянских мальчишек на плантациях Юга. То были пастухи, и
они повелевали своими стадами при помощи классической пастушьей свирели
– тростниковой дудочки, издающей поистине адские звуки, под сдать арабскому
пению.
В их свирелях не слышно даже слабого отголоска той дивной музыки, какую
слыхали предки пастухов на равнинах Вифлеема, когда ангелы пели «Мир на
земле и в человецех благоволение». Земля, по которой мы ехали, зачастую
и не земля вовсе, а камень – желтоватый, гладкий, словно отполированный
водой; редко увидишь острый край или угол, он ноздреват, источен, весь
во впадинах, придающих ему какую-нибудь странную, неожиданную форму, и
зачастую походит на череп. Здесь кое-где еще сохранились остатки древней
римской дороги, напоминающей Аппиеву дорогу, и плиты ее держатся за свое
место с истинно римским упорством.
Серые ящерицы, законные наследницы руин, гробниц и всяческого запустения,
скользят там и сям среди камней или мирно греются на солнце. Всюду, где
процветание сменилось упадком, где слава вспыхнула и погасла, где красота
обитала и исчезла, где на смену радости пришла скорбь, где жизнь била
ключом, а теперь воцарились тишина и смерть,– всюду поселяются ящерицы
и глумятся над суетой сует. Наряд ящерицы цвета пепла, а пепел – символ
несбывшихся надежд, неосуществленных желаний, погибшей любви. Если бы
она обладала даром речи, она сказала бы: «Возводи храмы-я буду владыкой
их развалин; возводи дворцы– я поселюсь в них; создавай империи-я наследую
их; хорони своих красавиц-я увижу, как трудятся могильные черви; и ты,
что стоишь здесь и рассуждаешь обо мне,– я еще когда-нибудь поползу по
твоему трупу».
В этом пустынном месте мы увидели и муравьев, они проводят здесь лето.
Провизию они доставляют из Айн Мелаха, за одиннадцать миль отсюда.
Джеку сегодня нездоровится, это сразу видно, но он настоящий мужчина,
хоть и юнец, и не говорит о подобных пустяках. Вчера он слишком долго
пробыл на солнце, но так как причиной тому была любознательность и желание
извлечь из нашего путешествия как можно больше пользы, никто не говорит
ему: «Сам виноват». Мы хватились, что его уже целый час нет в лагере,
и потом отыскали неподалеку у ручья; он не взял с собой зонтика, и ничто
не защищало его от жгучего солнца. Если бы он привык обходиться без зонтика,
все сошло бы благополучно, но он к этому не привык. Когда мы подошли;
он как раз собирался кинуть камень в черепаху, которая грелась на коряге
посреди ручья.
– Не надо, Джек,– сказали мы.– За что вы ее? Что она вам сделала?
– Ладно, я ее не убью; а следовало бы, ведь она обманщица.
Мы спросили – почему, но он ответил, что это не важно. По дороге к лагерю
мы еще раз спросили его и еще, но он снова ответил, что это не важно.
Поздним вечером, когда он, задумавшись, сидел у себя на прсте-ли, мы задали
ему все тот же вопрос, и он сказал:
– Да это не важно. Теперь уж мне все равно, но, понимаете, днем мне это
не понравилось; ведь я сам никогда ничего не выдумываю, и, по-моему, полковнику
тоже не следовало бы. А он выдумывает. Вчера вечером во время молитвы
в шатре паломников он сказал – и похоже даже было, что он читает по Библии,–
чтр в этой стране реки текут млеком и медом и что здесь можно услышать
голос черепахи. Я подумал, что насчет черепахи это, пожалуй, уж слишком,
но потом я спросил мистера Черча, правда ли это, и он сказал, что правда;
а если уж мистер Черч говорит, я ему верю. Но вот сегодня я добрый час
сидел и наблюдал за черепахой и совсем изжарился на солнце, а она так
ни разу и не запела. С меня сошло семь потов, честное слово не меньше,
пот заливал мне глаза и капал с носа; и вы же знаете, штаны у меня узкие,
как ни у кого, – все эта глупая парижская мода,– да еще подшиты оленьей
кожей, так они пропотели насквозь, а потом высохли и стали коробиться,
и жали, и натирали – это была просто пытка,– а черепаха так и не запела.
Наконец я сказал себе: это обман, вот что это такое, самый настоящий обман;
и будь у меня хоть капля здравого смысла, я бы знал, что черепахи не поют.
И тогда я решил: будем справедливы к этой особе, дадим ей десять минут
сроку, а уж если и через десять минут она не запоет –: ей не уцелеть.
И все-таки она не запела. Я все сидел и ждал, а вдруг она вот-вот запоет,
потому что она поминутно то поднимала, то опускала голову, то закрывала
глаза, то опять открывала, как щдто старалась выучить какую-то песню наизусть,
но как раз когда десять минут прошли и я совсем уже измучился и испекся,
эта проклятая черепаха положила голову на бугорок и заснула крепким сном.
– Да, это, пожалуй, и вправду неприятно, ведь вы так долго прождали.
– Вот и я так думаю. Тут я сказал: «Ладно, не хочешь петь – не надо! Но
и спать тебе тоже не удастся». И если бы вы не помешали, я заставил бы
ее убраться из Галилеи с такой скоростью, о какой ни одна черепаха и мечтать
не могла. Но теперь все это уже не важно, бог с ней. У меня сзади на шее
вся кожа слезла.
Часов в десять утра мы остановились у рва Иосифа. Это разрушенный средневековый
караван-сарай, в одном из боковых дворов которого мы увидели глубокий,
обнесенный стенами и крытый сводом ров, наполненный водой; предание гласит,
что в этот самый ров бросили Иосифа его братья. Более достоверное предание,
опирающееся на географию страны, утверждает, что знаменитый ров находится
в Дофане, примерно в двух днях пути отсюда. Как бы там ни было, раз многие
верят, что это и есть настоящий ров, на него любопытно поглядеть.
Трудно выбрать самое прекрасное место в книге, столь богатой прекрасными
страницами, как библия, но даже под этим переплетом не много есть таких,
которые могут сравниться с волнующей повестью об Иосифе. Кто научил этих
древних авторов простоте слога, меткости выражений, пафосу, а главное
– этому дару оставаться в тени: рассказывать обо всем так, что повествование
течет словно само собою и само за себя говорит? Шекспир всегда присутствует
в своих сочинениях, и следуя за величавой поступью периодов Маколея, тоже
ощущаешь его присутствие, но создатели Ветхого завета невидимы глазу.
Если ров, о котором я говорил, подлинный, значит здесь много веков назад
случилось то, что всем нам знакомо по картинкам. Неподалеку отсюда сыновья
Иакова пасли свои стада. Отец, встревоженный их долгой отлучкой, послал
Иосифа, своего любимца, поглядеть – не случилось ли с ними чего. Иосиф
провеял в пути шесть или семь дней; он шел по этой земле, са-мой унылой,
каменистой и пыльной во всей Азии; ему было всего семнадцать лет, и он,
как мальчишка, гордился своим пестрым фраком. Иосиф был любимец отца,
и в глазах братьев это было его первое преступление; он видел сны и говорил,
будто они предвещают, что в далеком будущем он возвысится над всей своей
семьей,– и это было второе его преступление; к тому же у него была красивая
одежда, и уж наверно он простодушно тешил свое юношеское тщеславие, не
скрывая от братьев своей радости. Таковы были его преступления, и злобные
братья сговорились примерно наказать его, как только представится случай.
Когда он шел к ним от моря Галилейского, они увидели его и об-радовались.
«Вот идет сновидец,– сказали они,– убьем его». Рувим просил их не убивать
Иосифа, и они пощадили его жизнь, но схватили его, сорвали с него ненавистную
одежду и бросили его в ров. Старшие братья намеревались оставить его там,
и, конечно, он бы умер, а Рувим решил тайком освободить его. Но Рувим
ненадолго отлучился, а братья тем временем продали Иосифа измаильтянским
купцам, которые направлялись в Египет. Такова история рва. И вот этот
самый ров сохранился на этом месте по сей день, и он останется здесь до
тех пор, пока с «Квакер-Сити» сюда не нагрянет очередной отряд губителей
статуй и осквернителей могил, которые уж наверняка выкопают весь этот
ров и увезут с собой,– ибо нет в них уважения к священным памятникам старины,
и куда .бы они ни пришли, они все разрушают и ничего не щадят.
Иосиф стал человеком богатым, почитаемым, могущественным, «начальствующим
над всей землею Египетской», как говорится в библии. Иосиф был настоящим
царем в Египте, он был силой и мозгом монархии, хотя титул и оставался
за фараоном. Иосиф один из подлинно великих мужей Ветхого завета. И он
был самый благородный и самый мужественный из всех, кроме разве Исава.
Почему не сказать доброго слова об этом царственном бедуине? Одно только
можно поставить ему в вину – он был неудачник. Почему все должны безмерно
восхвалять Иосифа за великодушие и щедрость к его жестоким братьям и кидать
лишь жалкую кость похвалы Исаву за его куда большее великодушие к ограбившему
его брату?
Воспользовавшись тем, что Исав отчаянно проголодался, Иаков украл у него
первородство и великую честь и уважение, которые принадлежали тому по
праву; обманом и вероломством он украл у Исава отцовское благословение;
по его вине Исав стал чужим в отчем доме и ушел бродить по свету. Но спустя
двадцать лет Иаков повстречал Исава и, дрожа от страха, пал к его ногам»
и жалобно умолял брата избавить его от заслуженного наказания. И как же
поступил этот великолепный дикарь? Он кинулся на шею Иакова и обнял его!
И когда Иаков, который не способен был понять благородную душу, все еще
полный страха и со-мнений, «дабы приобрести благоволение в очах господина
моего», хотел подкупить Исава, отдав ему в дар свое стадо, что ответил
этот великодушный сын пустыни?
«У меня много, брат мой, пусть будет твое у тебя!»
Когда они встретились, Иаков был богат, любим женами и детьми и путешествовал
с помпой, окруженный слугам», многочисленными, стадами и караванами верблюдов,
а Исав так и остался бездомным изгнанником, каким он стал по милости брата.
Прошло тринадцать лет, полных чудес, и братья, которые продали Иосифа,
голодные и униженные, пришли чужаками в чужую землю купить «немного пищи»,
а когда их обвинили в краже и призвали во дворец, они узнали в его владельце
Иосифа; братья были полны страха: они нищие, а он владыка могущественной
империи! Найдется ли на свете человек, который не воспользовался, бы таким
подходящим случаем сделать широкий жест? Кто же больше достоин восхищения–
изгнанник Исав, простивший процветающего Иакова, или же Иосиф, простивший
дрожащих оборванцев» удачному злодейству которых он обязан был своим высоким
саном?
Перед тем как подойти ко рву Иосифа, мы взобрались на гору, и, не заслоненная
ни деревцем, ни кустиком, нам открылась картина, увидеть которую мечтают
миллионы верующих во всех концах мира и готовы отдать за это половину
всего, что имеют,– в нескольких милях впереди лежало священное море Галилейское!
Вот почему мы не стали мешкать у рва Иосифа. Мы отдохнули сами и дали
отдых лошадям и несколько минут наслаждались благословенной тенью древних
строений. Вода у нас вся вышла, и два хмурых араба, которые слонялись
неподалеку со своими длинными ружьями, сказали, что ни у них, ни где-либо
поблизости воды нет. Они знали, что немного солоноватой воды есть,во рву,
но слишком чтили это священное, место, служившее темницей их предку, и
не желали, чтобы из него пили христианские собаки. Но Фергюсон связал
несколько тряпок и носовых платков и сделал из них веревку, достаточную
для того,– чтобы можно, было кувшином зачерпнуть, воды, и мы напились
и поехали дальше и вскоре спешились на тех берегах, которые стали священными,
ибо по ним ступала нога Спасителя.
В полдень мы искупались в море Галилейском-истинное благо в этом пекле
– и потом позавтракали под старым одичавшим фиговым деревом у источника
Эйн-э-Тин, в сотне ярдов от развалин Капернаума. Любой ручеек, журчащий
меж скал и песков, в этом краю нарекают высоким званием источника, и людей,
живущих на берегах Гудзона, Великих озер и Миссисипи, охватывает безмерный
восторг, едва они завидят эти «источники», и они пускают в ход все свое
умение и мастерство, чтобы излить свою хвалу на бумагу. Если бы собрать
воедино все стихи и весь вздор, посвященный здешним источникам и окрестным
пейзажам, получился бы солидный том – неоценимая растопка для печи.
Наши энтузиасты паломники, которые себя не помнили от радости с тех пор,
как ступили на священную землю, во время завтрака только и могли бормотать
какие-то несвязные слова, кусок не лез им в горло – так им не терпелось
самолично пуститься в плавание по морю, которое носило на своих волнах
лодки апостолов. С каждой минутой нетерпение их росло, и наконец меня
стал одолевать страх: я опасался, что они, пожалуй, храбро махнут рукой
на благоразумие и осмотрительность и закупят целый флот, вместо того чтобы
нанять одну посудину на час, как делают все рассудительные люди. Я трепетал
при одной мысли о том, как эта затея опустошит наши кошельки. Видя, с
каким пылом люди средних лет готовы предаться неразумной прихоти, прельстившей
их своей новизной, я не мог не думать о печальных последствиях. И однако
удивляться тут было нечего. С самого младенчества этих людей учили чтить,
даже боготворить святые места, которые предстали ныне их счастливым взорам.
Долгие, долгие годы эта картина мерещилась им среди бела дня и являлась
им по ночам во сне. Стоять здесь, видеть все это своими глазами, плыть
по этим священным водам, лобызать благословенную землю, простершуюся вокруг,–
они лелеяли эту мечту, а годы уходили один за другим и оставляли неизгладимые
следы на их лицах и иней в волосах. Дабы увидеть эту землю, плыть по этим
волнам, они покинули дом и близких и проехали многие тысячи миль, и трудности
и лишения не остановили их. Удивительно ли, что убогий свет будничного
благоразумия померк перед ослепительным сиянием их осуществленной Мечты?
Пусть сорят миллионами, решил я, кто думает о деньгах в такую минуту!
В таком настроении я поспешил вдогонку за нашими нетерпеливыми паломниками
и, стоя на берегу озера, вместе с ними стал изо всех сил кричать и махать
шляпой, чтобы привлечь внимание проходившего мимо «корабля». Наши старания
увенчались успехом. Труженики моря повернули и пристали к берегу. По всем
лицам разлилась радость.
– Сколько?.. Фергюсон, спроси его – сколько?.. Сколько за всех – нас восемь
и ты… до Вифсаиды и вон туда к устью Иордана, и до того места, с которого
свиньи кинулись в море… скорей… И мы хотим проплыть вдоль всех берегов,
всех!.. На весь день!-.. Я готов целый год плавать по этим водам!.. И
скажи, что мы остановимся в Магдале и высадимся в Тивериаде! Сколько он
хочет? Да все равно… сколько бы ни спро сил… скажи, за ценой дело не станет!
(«Так и знал»,– подумал я.) Фергюсон (переводит). Он говорит, два наполеондора
– восемь долларов.
На одном-двух лицах сияние гаснет. Пауза.
– Слишком дорого, хватит и одного!
Я так никогда и не узнаю, как это случилось,– меня и сейчас бросает в
дрожь при одной мысли о том, как легко здесь совершаются чудеса: в мгновение
ока «корабль» оказался уже за двадцать шагов от берега и убегал, точно
объятый страхом! А восемь несчастных стоят на берегу – подумайте только!
Такой удар… такой удар… после столь исступленного восторга! Позор, какой
позор после столь бесстыдной похвальбы! Это совсем как в драке: «Пустите
меня, я ему покажу!» И тотчас благоразумное: «Вы двое держите его, а меня
и один удержит».
И разом в нашем лагере поднялись вопли и скрежет зубовный. Предлагали
два наполеондора, даже больше, если надо, паломники и драгоман кричали
до хрипоты, умоляя удаляющихся лодочников, вернуться. Но те преспокойно
уходили прочь и не обращали ни малейшего внимания на паломников, которые
всю свою жизнь мечтали о том дне, когда они будут скользить по священным
водам галилейским и в шепоте волн слышать божественную повесть; ради этого
они одолели тысячи и тысячи миль – и в конце концов решили, что плавание
обойдется слишком дорого? Дерзкие магометане! Подумать так о благородных
поборниках иной веры! Что делать, нам оставалось лишь покориться и отказаться
от чести проехаться по Геннисаретскому озеру, хоть ради этого удовольствия
мы и объехали полмира. Во времена, когда здесь учил Спаситель, у прибрежных
рыбаков не было недостатка в лодках, но теперь не осталось ни рыбаков,
ни лодок; восемнадцать веков назад старик Флавий держал здесь военный
флот – сто тридцать бесстрашных челнов, но и они исчезли, не оставив следа.
Здесь теперь не бывает морских сражений, а торговый флот моря Галилейского
состоит всего из двух яликов, не крупнее тех лодок, на каких рыбачили
еще апостолы. Одна навсегда потеряна для нас, до другой многие мили, ее
не докличешься. Итак, хмурые и недовольные, мы сели на лошадей и легким
галопом двинулись вдоль берега к Магдале, потому что переплыть море нам
было не на чем.
Как поносили друг друга паломники! Каждый сваливал вину на другого, и
каждый отрицал ее. А мы, грешные, не проронили ни слова: в такой час даже
самая безобидная шутка опасна. Грешники, которых с самого начала держали
в строгости, и наставляли брать пример с людей добродетельных, и донимали
нравоучениями, которым непрестанно читали мораль о пользе осмотрительности,
о вреде легкомыслия и сквернословия и которым с утра до ночи твердили
о том, как важно быть праведным и добропорядочным всегда и во всем, так
что под конец жизнь стала им в тягость,– эти самые грешники не приотстали
от паломников в этот горький час, и не перемигивались украдкой, и не радовались
их беде; ни в чем таком они не повинны,– просто потому, что это не пришло
им в голову. Иначе они непременно совершили бы все эти преступления. Впрочем,
нельзя сказать, чтобы мы совсем этого не делали,– мы, Несомненно, с удовольствием
слушали, как паломники поносят друг друга. Мы вообще всегда испытывали
недостойную радость, когда они перебранивались, ибо это доказывало, что
в конце концов они всего лишь такие же простые смертные, как и мы.
Итак, мы ехали в Магдалу, и скрежет зубовный то нарастал, то становился
едва слышным, и гневные речи тревожили священный покой Галилеи.
Да не подумает кто, что я со зла наговариваю на наших паломников, прошу
поверить, что это не так. Я бы не стал выслушивать наставления, от людей,
которых не люблю и не уважаю, а ведь ни один из паломников не может сказать,
что я обижался, или проявлял строптивость, или не старался извлечь пользы
из их поучений. Они лучше меня, я говорю это от души, они мои добрые знакомые;
и притом, если они не желали, чтобы время от времени их имена попадали
в печать, зачем они отправились путешествовать со мной? Они знали меня.
Знали, что я человек без предрассуд-, ков и люблю свободный обмен мнениями
– при условии, чтобы я говорил, а другие слушали. Когда один из них грозился
оставить меня, заболевшего холерой, в Дамаске, он на самом деле не собирался
этого сделать,– я знаю, он человек горячий, но за его вспыльчивостью всегда
кроются добрые побуждения. И разве я не подслушал случайно, как другой
паломник, Черч, сказал, что ему дела нет, кто уедет и кто останется, он-то
непременно останется со мной, пока я не выйду из Дамаска на своих ногах
или ногами вперед, даже если ему придется просидеть здесь целый год? И
разве я хоть раз обошел молчанием Черча, когда поносил .паломников, и
неужели я способен говорить о нем со злым чувством? Я лишь хочу дать им
небольшую встряску^ это полезно для здоровья.
Капернаум остался позади. Это всего лишь бесформенные развалины. Ничто
здесь не напоминает город, и даже намека нет, что он когда-то стоял .здесь.
Но и всеми покинутая, безлюдная, земля эта все равно овеяна славой. Здесь
поднялось древо христианства, могучие ветви которого ныне осеняют многие
дальние страны. Устояв перед искушениями дьявола в пустыне, Христос пришел
сюда и начал проповедовать; и те три или четыре года, что он жил после
этого, здесь был его дом. Он стал исцелять больных, и скоро слава о нем
разнеслась столь далеко, что страждущие приходили со всей Сирии, и из-за
реки Иордан, и даже из Иерусалима, до которого несколько дней пути, в
надежде на исцеление от своих недугов. Здесь исцелил он слугу сотника,
и тещу Петра, и множество хромых и слепых и одержимых бесами, и здесь
он воскресил дочь Иаира. Он вошел в лодку и отправился в море со своими
учениками, и когда они разбудили его во время бури, он голосом своим усмирил
ветер и успокоил разбушевавшееся море. Он высадился на другой берег, в
нескольких милях от Капернаума, и изгнал бесов из двух одержимых, и вселил
бесов в стадо свиней. Вернувшись домой, он увидел Матфея, сидящего у сбора
пошлин, и велел ему следовать за собой, исцелил нескольких больных и дал
повод к пересудам, разделив трапезу с мытарями и грешниками. Потом, исцеляя
и поучая, он прошел по всей Галилее и побывал даже в Тире и Сидоне. Он
выбрал двенадцать учеников и послал их по городам и селениям проповедовать
новую веру. Он творил чудеса в Вифсаиде и Хоразине – в деревнях, отстоящих
на две-три мили от Капернаума. Полагают, что это близ одной из них рыбацкие
сети принесли чудесный улов, и в пустыне близ другой он накормил тысячи
людей пятью хлебами и двумя рыбами. Он проклял обе эти деревни, а вместе
с ними и Капернаум за то, что после всех великих деяний, совершенных здесь,
они не покаялись, и предрек им гибель. Теперь они лежат в развалинах,
на радость паломникам, ибо, по обыкновению, они относят бессмертные слова
богов к бренным творениям рук человеческих; скорее всего слова Христа
относились к людям, а не к их жалким жилищам: он говорил, что им плохо
придется «в день суда», а что этим глиняным лачугам до дня страшного суда?
Если бы теперь на месте этих почти исчезнувших развалин стояли великолепные
города, все равно пророчество было бы ни при чем, это не подтверждало
бы его и не опровергало. Христос побывал в Магдале, близ Капернаума, а
также в Кесарии Филипповой. Посетил он отчий дом в Назарете и повидал
своих братьев Иосию, Иуду, Иакова и Симона; можно было ожидать, что имена
этих людей – они ведь родные братья Иисуса Христа – будут изредка упоминаться;
но кто хоть раз встречал их в газете или слышал с церковной кафедры? Кто
хоть раз поинтересовался, каковы они были в детстве и юности, спали ли
они вместе с Иисусом, играли ли с ним в тихие и в шумные игры, ссорились
ли с ним из-за игрушек и разных пустяков, били ли его, разозлившись и
не подозревая, кто он такой? Кто хоть раз спросил себя, что думали они,
когда он уже прославленным, вернулся в Назарет и они долго вглядывались
в его незнакомые черты и наконец сказали: «Да, это Иисус»? Кто спросил
себя, что творилось в их душах, когда они видели, что брат их (для них
он был всего лишь брат, хотя для других был он таинственный пришелец,
бог, видевший лицом к лицу господа в небесах) творит чудеса на глазах
пораженных изумлением толп? Кто задумался, просили ли они Иисуса войти
в дом, сказали ли, что мать и сестры горюют о его долгом отсутствии и
будут вне себя от радости, когда вновь увидят его? Кто вообще хоть раз
подумал о сестрах Иисуса? А ведь у него были сестры, и воспоминание о
них, должно быть, не раз закрадывалось ему в душу, когда чужие люди дурно
обращались с ним, когда он, бездомный, говорил, что негде ему приклонить
голову, когда все покинули его, даже Петр, и он остался один среди врагов.
В Назарете Христос сотворил мало чудес и пробыл там недолго. Люди говорили:
«И это сын божий! Да ведь его отец простой плотник. Мы знаем его родных.
Мы видим их каждый день. Разве это не его братьев зовут так-то и так-то,
а сестер так-то и так-то, и разве женщина по имени Мария не мать ему?
Вздор!» Он не :проклял свой дом, он лишь отряс прах его со своих ног и
удалился.
Капернаум лежит на самом берегу моря Галилейского, на равнине, длина которой
всего пять миль, а ширина не больше двух; ее украшают олеандры, и вид
их особенно приятен по сравнению с лишенными зелени горами и безнадежно
унылой пустыней, но они вовсе не столь умопомрачительно прекрасны, как
это изображают в книгах. Человек уравновешенный и твердый духом вполне
может любоваться этими милыми кустами, не рискуя жизнью.
Пожалуй, больше всего виденного поразили нас крохотные размеры того клочка
земли, на котором поднялось пышно расцветшее ныне древо христианства.
Самое дальнее свое странствие Спаситель совершил, когда прошел отсюда
до Иерусалима, – а это сто миль, может быть сто двадцать. На втором месте
его путь до Сидона – миль шестьдесят – семьдесят. Места, особенно прославленные
пребыванием в них Спасителя, не отстоят далеко друг от друга – по американским
масштабам; почти все они в поле нашего зрения и не дальше пушечного выстрела
от Капернаума. Если не считать двух-трех коротких путешествий, Христос
провел всю свою жизнь, проповедовал свое учение и творил чудеса в пределах
среднего американского округа. Мне приходится напрягать все свои силы,
чтобы постичь этот поразительный факт. Как это утомляет, когда через каждые
две-три мили ты вынужден прочитывать новую сотню страниц истории, – ибо
поистине все знаменитые места в Палестине расположены так близко друг
от друга. Как утомительно, как ошеломляюще встречать их на каждом шагу!
В положенное время мы прибыли в древнее селение Магдалу.
Глава XXI
Удивительные образцы искусства и архитектуры.– Как народ встречает
паломников.-Дом Марии Магдалины. – Тивериада и ее обитатели.– Священное
море Галилейское. – Море Галилейское ночью.
Магдала не блещет красотой,– это истинно сирийское селение, иными словами
– безобразное, тесное, убогое, неуютное и грязное,– в точности такое,
как все те города, что со времен Адама были украшением Сирии, в чем изо
всех сил уверяли и наконец, уверили публику наши писатели. Улицы Магдалы
узкие, каких-нибудь три – шесть футов шириною, грязные и зловонные. Дома
не выше семи футов, и все без исключения построены на один лад – унылые,
неуклюжие коробки. Стены сплошь обмазаны белой известкой и с большим вкусом
изукрашены лепешками сохнущего на солнце верблюжьего помета. Это сообщает
зданию чрезвычайно воинственный вид, делает его похожим на крепость, устоявшую
под градом пушечных ядер. А если еще хозяин с взыскательностью истинного
художника позаботился о точности узора, чередуя ряды маленьких и больших
лепешек и тщательно соблюдая одинаковые расстояния между ними,– право,
нет зрелища приятней, нежели этот веселый сирийский орнамент. На плоской,
обмазанной известкой крыше громоздятся живописные груды все того же декоративного
материала, который складывают туда, когда он высохнет и готов к употреблению,
чтобы он всегда был под рукой. Он служит здесь топливом. Палестина бедна
лесом, во всяком случае на дрова его изводить не приходится, и угольных
копей здесь тоже нет. Если мне удалось сколько-нибудь вразумительно описать
здешние жилища, вы поймете, что квадратная хижина с плоской крышей, с
разукрашенными, стенами, на. которых высятся зубцы и башенки сухого верблюжьего
помета, сообщает пейзажу необычайную праздничность и живописность, особенно
если еще не забыть сунуть по кошке в каждый уголок, где только для нее
найдется местечко. В Сирии строят хижины без окон и без печных труб. Всякий
раз, как я читал, что в Капернауме одного больного вместе с постелью доставили
пред лицо Спасителя через крышу дома, я представлял себе трехэтажный кирпичный
дом и только диву давался, как больному не сломали шею, внося его в комнаты
столь необычным путем. Но теперь я понимаю, что его могли взять за ноги
и перекинуть череэ дом, не причинив ему особого беспокойства. С тех давних
времен в Палестине ничто не перемевилось – ни обычаи, ни нравы, ни архитектура,
ни люди.
Когда мы въехали в Магдалу, на улицах не было ни души: Но стук лошадиных
копыт вывел жителей из тупого– оцепенения, и все они выбежали из домов:
старики и старухи; мальчишки и девчонки, юродивые, слепцы и калеки – полуголые;
в грязи и в лохмотьях, и все – назойливые попрошайки по природе, по склонностям
и привычкам. Бродяги, осыпанные паразитами, не давали нам проходу! Они
выставляли напоказ свои рубцы и язвы, жалобно протягивали нам изувеченные,
скрюченные руки и ноги, и взгляды их молили о милостыне.
Мы вызвали духа и уже не могли с ним справиться. Они цеплялись за хвосты
лошадей, повисали на гривах, на стременах, презирая опасность, лезли под
самые копыта, и дикий языческий хор оглушительно вопил: «Какпоживай, бакшиш!
Какпоживай, бакшиш! Какпоживай, бакшиш! бакшиш! бакшиш!» Никогда еще на
меня не обрушивалась такая буря.
Мы гуськом двигались по городу, раздавая бакшиш детям с гноящимися глазами
и полногрудым смуглым девушкам с уродливой татуировкой на подбородках
и на губах, и наконец добрались до заросшего терновником огороженного
пустыря, на котором еще сохранились развалины, напоминавшие постройки
древнего Рима: здесь то и жила когда-то святая Мария Магдалина, подруга
и последовательница Иисуса. Гид верил в подлинность этого жилища, и я
тоже поверил. Как же можно усомниться – ведь дом-то вот он! Паломники,
по своему благородному обычаю, отбили по кусочку от фасада для коллекций,
и мы отправились дальше.
Мы расположились на ночлег в Тивериаде, у самых городских ворот. Мы вошли
в город еще засветло и успели разглядеть жителей; дома нас мало интересовали.
Изучать местное население лучше всего издали. Все эти евреи, арабы и негры
с виду на редкость непривлекательны. Убожество и нищета – гордость Тивериады.
Девушки нанизывают свое приданое – турецкие серебряные монеты, накопленные
ими с великим трудом или полученные в наследство – на крепкую проволоку
и носят ее на голове, так что она спускается с макушки к подбородку. Большинство
этих девушек бедны, но изредка можно встретить и богатую невесту. Я видел
там наследниц, чье богатство – да-да; смело могу сказать – равнялось по
меньшей мере девяти с половиной долларам; и этим деньгам они полные хозяйки.
Но такие богачки редкость. Когда встречаешься с такой девицей, она, разумеется,
задирает нос. Она не попросит бакшиш и даже не допустит излишней фамильярности.
С неприступным и невозмутимым видом она проходит мимо, расчесывая волосы
частым гребнем и напевая песенку, словно, кроме нее, тут никого и нет.
Да, иным людям богатство кружит голову.
Как говорят, носатые, долговязые и, судя по виду, страдающие несварением
желудка гробокопатели в неописуемых шляпах, из-под которых на каждое ухо
свешивается по длинному локону, – это и есть издавна знакомые нам фарисеи,
о которых мы читаем в священном писании. Поистине, так оно и есть. Стоит
только посмотреть на их повадки, и сразу станет ясно, что по части фарисейства
они мастера.
Сведения о Тивериаде я почерпнул из разных источников. Город был основан
Иродом Антипой, убийцей Иоанна Крестителя, и назван в честь императора
Тиверия. Полагают, что на месте сегодняшней Тивериады был город, построенный
пышно и богато, о чем можно судить по великолепным порфировым колоннам,
которые и поныне попадаются в городе и на южном берегу озера. Некогда
они были рифленые, но, несмотря на то, что камень этот тверд, как железо,
стерлись от времени и стали почти совсем гладкими. Колонны эти невелики,
и здания, которые они украшали, без сомнения, были скорее изящны, чем
величественны. Тивериада – город молодой, он упоминается лишь в Новом
завете, в Ветхом завете о нем нет ни слова.
Здесь в последний раз заседал Синедрион, и на протяжении трех столетий
Тивериада была столицей еврейского государства в Палестине. Это один из
четырех священкых израильских городов; она для евреев то же, что Мекка
для.мусульман и Иерусалим для –христиан. Она всегда славилась своими учеными
раввинами. Все они погребены здесь, и тут же покоятся двадцать пять тысяч
их единоверцев, прибывших издалека, чтобы жить подле них и находиться
рядом с ними после смерти. Великий рабби Бен Израиль провел здесь три
года в самом-начале третьего столетия. Теперь его уже нет в живых:
Прославленное море Галилейское куда меньше озера Тахо [2] – примерно две
трети его. А если уж говорить о красоте, это море так же мало похоже на
Тахо, как меридиан на радугу. Эта мутная лужа ничем не напоминает прозрачных,
искрящихся вод Тахо; эти каменные и песчаные бугры, низкие, лысые, рыжие,
так убоги по сравнению с исполинскими пиками, стеной обступающими Тахо!
Там ребристые; в глубоких расселинах склоны, обращенные к озеру, поросли
величавыми соснами, сосны карабкаются все выше, кажутся все меньше, и,
когда закинешь голову, чудится, что там, где они достигают вечных снегов,
это уже не сосны, а просто кустарник и сорные травы. Безмолвием и уединением
дышит Тахо. Безмолвно и уединенно и здесь, на Геннисаретском озере. Но
там уединение манит и радует душу, а здесь гнетет и отталкивает.
Рано поутру с безмятежным спокойствием следишь за безмолвным поединком
света и тьмы над водами Тахо; но когда тени истают и понемногу в полдневном
сиянии откроется вся тайная прелесть его берегов; когда от них на спокойную
гладь озера ложатся, точно радуга, широкие цветные полосы – синяя, зеленая,
белая; когда летним днем, полным неги, лежишь в лодке на середине озера,
где синева сгущается и воды особенно глубоки, и покуриваешь трубку мира
и лениво поглядываешь из-под козырька фуражки на далекие утесы; коегде
белеющие снегами; когда лодку медленно сносит к берегу, где вода прозрачна,
и сидишь, облокотясь на борт, и часами вглядываешься в хрустальную глубь,
и различаешь цвет камешков на дне, и видишь стаи рыб, скользящие одна
за другой в сотне футов под тобою; когда ночью видишь луну и звезды, горные
хребты; оперенные соснами – иные в белых капюшонах, крутые уступы и суровые
скалы со всех сторон, увенчанные голыми, мерцающими в лунном свете остроконечными
вершинами, и вся эта величественная картина до мельчайших подробностей
отражена в зеркальной глади озера, – созерцательное спокойствие, с которым
ты смотрел на все это утром, постепенно сменяется чувством все более глубоким,
пока наконец тобой не овладеет неотразимое очарование.
На озере Тахо одиноко, ибо,кроме птиц и белок на берегу и рыб в воде,
здесь нет ни души. Но это не то одиночество; что гнетет: То ищите в Галилее.
Безлюдные пустыни, угрюмые, бесплодные горы, которым никогда, никогда,
до скончания века не стряхнуть с угловатых плеч блеск палящего солнца,
не окутаться мягкой дымкой; не растаять в тумане; унылые развалины Капернаума;
оцепеневшая Тивериада, погруженная в непробудный сон под траурным плюмажем
своих шести пальм; голый откос, с которого после чуда, сотворенного Иисусом,
бросились в море свиньи и уж наверно думали, что куда лучше проглотить
парочку бесов и утонуть в придачу, чем гнить в таком гиблом месте; безоблачное,
жгучее небо; угрюмое, тусклое; ни единым парусом не оживленное озеро,
покоящееся среди рыжих гор и низких; но обрывистых берегов, такое невыразительное
и непоэтичное (если не касаться его славной истории), как любой бассейн
в любом христианском городе,– если вся эта скука не сморила меня, так
меня уж ничем не усыпишь.
Но мне не следует ограничиваться обвинительной речью, не давая слова защите.
В. С. Граймс свидетельствует:
«Мы наняли парусник, чтобы переправиться на другой берег. Озеро не шире
шести миль. Однако окружающий пейзаж столь прекрасен, что я не в силах
описать его, и я не могу понять, где были глаза путешественников, которые
писали, что он однообразен и скучен. Прежде всего замечательна глубокая
чаша, в которой покоится озеро. Лишь с одной стороны глубина ее меньше
трехсот футов, а местами достигает и четырехсот; обрывистые берега, густо
поросшие пышной зеленью, иссечены ущельями и бурными потоками; которые
низвергаются по глубоким темным расселинам или мчатся по солнечным долинам.
Близ Тивериады берега скалистые, и в них высечены древние гробницы; выходящие
в сторону озера. Для погребения выбирали самые живописные места, как делали
древние египтяне, словно желая, чтобы, когда глас божий пробудит спящих
и:они восстанут от сна, мир предстал бы их взорам во всем своем блеске.
. Дикие пустынные горы, громоздящиеся на востоке, великолепно оттеняют
густую синеву озера, на севере глядится в море царственно величавая гора
Хермон, она вздымает к небесам свой белый венец, гордая тем, что видела,
как исчезают следы сотен ушедших поколений. На северо-восточном. берегу
стоит одинокое; дерево –только оно одно и видно с моря, если не считать
нескольких пальм в самом городе; – и, одинокое, привлекает куда больше
внимания, чем если бы тут рос целый лес. Все здесь именно такое, как мы
представляли себе и каким хотели видеть Геннисаретское озеро – величавая
красота и мирный покой. Даже горы и те спокойны».
Это искусное описание, и цель его – обмануть читателя. Однако если стереть
румяна, сорвать цветы и ленты, под ними окажется скелет.'
Когда сняты украшения, остается лишь бесцветное озеро шести миль в ширину,
с крутыми. зелеными берегами, без единого кустика; по одну сторону голые,
неприглядные скалы с едва заметными углублениями, которые их отнюдь не
красят; на востоке – «дикие пустынные горы» (лучше бы он сказал – невысокие
пустынные холмы); на севере – гора по имени Хермон со снежной вершиной;
главная особенность всей этой картины – покой; самая характерная деталь
ее – единственное дерево.
Нет, как ни старайся, а когда поглядишь на это собственными глазами –
никакой красоты тут не найдешь.
Я считаю себя вправе опровергать ложные показания, а посему в вышеприведенном
кратком описании исправил цвет воды. Геннисаретское озеро светло-голубое;
белесое, даже если глядеть на него с высоты птичьего полета и с расстояния
в пять миль. Когда же видишь его вблизи (а свидетель плавал по озеру),
едва ли можно назвать его голубым, а тем более густо-синим. Я хочу также
заявить (это уже не поправка, но мое личное мнение), что Хермон – гора
нисколько не замечательная и отнюдь не живописная,. ибо высотой она почти
не отличается от своих ближайших соседей. Вот и все. Я не возражаю против
того, чтобы свидетель перетаскивал гору за сорок пять миль, дабы оживить
обсуждаемый пейзаж, это самый обычный прием, и, кроме того, картина от
этого, только выигрывает.
С. В. И. (автор «Жизни в Святой, Земле») свидетельствует:
«Прекрасное озеро широко разлилось меж Галилейских гор, в сердце того
края, которым некогда владели Завулон, Наффалим, Асир и Дан. Лазурь небес
отражается в озере, воды его свежи и прохладны. На западе раскинулись
плодородные равнины; на севере скалистые берега. уходят вдаль, поднимаясь
все выше и выше, пока не достигнут снежных высот Хермона; на востоке сквозь
дымку тумана видны нагорья Пирея, переходящие в суровые горы и многими
стезями уводящие мысль к Иерусалиму, святому граду. Цветы цветут в этом
земном раю, а некогда здесь волновалась пышная зелень дерев; певчие птицы
услаждают слух; горлица нежно воркует, звонкая песнь жаворонка взлетает
к небесам, и важный и величавый аист будит мысль; зовет к раздумьям и
покою. Жизнь здесь была некогда идиллическая, прекрасная; здесь не было
богатых и бедных, знатных и простолюдинов. Здесь царили довольство, красота,
простодушие, а ныне здесь лишь нищета и запустение».
Это не слишком искусное описание. Я бы сказал, хуже некуда. Сначала подробно
расписан так называемый «земной рай», а под конец вас огорошивают сообщением,
что рай этот – «запустение и нищета».
Я привел здесь два обычных средних образца письменных свидетельств, которые
выходят из– под пера большинства писателей, побывавших в этих краях. Один
говорит: «окружающий пейзаж столь прекрасен, что я не в силах описать
его», и затем накидывает покрывало пышных слов на нечто такое, что без
покровов оказывается всего-навсего незначительным водоемом, гористой пустыней
и одним-единственным деревом. Другой после добросовестной попытки построить
«земной рай» на.тех же материалов; с «важным– и величавым аистом» впридачу,
портит все дело, выболтав под конец унылую правду.
Почти во всех книгах о Галилее рассказывается, что окрестности озера очень
красивы. Впрочем, не всегда это говорится так прямо. Иногда автор всячески
старается создать у читателя впечатление, что места эти очень красивы,
избегая, однако, сказать это простыми и ясными словами. Но. тщательный
анализ этих описаний покажет вам, что составные части картины сами по
себе нехороши и, как их ни складывай, ничего хорошего не получится. Благоговение
и любовь, которую испытывают к этим местам иные из авторов, разжигают
их воображение и .мешают им правильно судить, но 'во всяйом случае всю
эту милую ложь они пишут совершенно искренне. Другие же пишут так; опасаясь,
что правдивое описание придется не по вкусу публике: Третьи просто лицемеры
и умышленно вводят читателя в заблуждение: Спросите любого из них, и он
без запинки . ответит; что всегда и везде надо говорить одну лишь чистую
правду. Во всяком случае, они непременно ответили бы так, если бы не поняли,
к чему вы клоните. Но почему нельзя сказать правду об этих местах? Разве
правда вредна? Разве она когда-либо нуждалась в том, чтобы скрывать лицо
свое? Бог создал море Галилейское и его окрестности такими, а не иными.
По какому праву мистер Граймс берется приукрашивать божие творение?
Судя по тем книгам, которые я прочёл; среди путешественников, побывавших
здесь в былые времена, было много пресвитериан, которые поехали сюда в
поисках доказательств, подтверждающих их вероучение; они нашли здесь Палестину
истинно пресвитерианскую и никакой другой и не желали видеть, хотя, быть
может, ослепленные своей верой, они и в самом деле ничего не замечали:
Были тут и баптисты, они искали подтверждения баптистской веры и свою,
баптистскую, Палестину. Бывали тут и католики, и методисты, и приверженцы
епископальной церкви – и каждый искал подтверждения своей веры; и каждый
находил-здесь свою Палести ну – католическую, методистскую или епископальнуно,
Быть может, все они приезжали сюда с самыми честными намерениями, но,
полные предрассудков и пристрастий, они ступили на эту землю с заранее
сложившимся мнением и так же мало способны были писать о ней бесстрастно
и беспристрастно, как о своих женах и детях. Наши паломники тоже приехали
с готовыми мнениями. Это стало ясно по их разговорам, как только мы выехали
из Бейрута. Я бы даже, наверно, мог в точности предугадать, что они скажут,
увидев Фавор, Наза~ рет, Иерихон и Иерусалим, ибо я знал, из каких книг
они стибрили свои идеи. Авторы рисуют картины и сочиняют хвалебные песни,
а меньшая братия глядит на мир их глазами и говорит их языком. Я был удивлен
мудрыми словами паломников о Кесарии Филипповой. Впоследствии я все это
нашел у Робинсона. Меня пленило то, что они сказали, когда Геннисаретское
озеро вдруг открылось нашим взорам. Я нашел эти полные изящества слова
в книге мистера Томсона «Святая земля и библия». Нередко – и всегда одними
и теми же красивыми словами – они говорили о том, как они наконец, по
примеру Иакова, приклонят свои усталые го ловы на камень Вефиля и смежат
тяжелые веки,– и, быть может, им приснятся ангелы, спускающиеся по лестнице
с небес. Это звучало очень мило. Но в конце концов я натолкнулся и на
«усталые головы» и на «тяжелые веки». Они позаимствовали и мысль, и слова,
и их порядок у Граймса. Вернувшись домой, паломники будут рассказывать
не о той Палестине, какая предстала их взорам, а о той; какую увидели
Томсон, Робинсон и Граймс, с некоторыми оттенками, в зависимости от веры,
исповедуемой каждым из рассказчиков.
Паломники, грешники и арабы – все уже улеглись, и лагерь затих. Трудиться
в одиночестве скучно. Я записал в дневник последние несколько слов, вышел
из шатра и вот уже полчаса сижу под открытым небом. Ночью самое время
смотреть на море Галилейское. В звездном сиянии оно вовсе не кажется отталкивающим.
Глядя на отражения мерцающих созвездий, рассыпанные по его волнам, я почти
пожалел, что видел его в беспощадном свете дня. Прелесть Геннисарета в
его. прошлом, в тех мыслях, что он пробуждает, но чары, которыми он оплетает
душу, не могут устоять против всепроникающего солнечного света. В дневные
часы они не властны над нами. Мысли наши то и дело обращаются к житейской
прозе, отказываясь витать в туманном, нереальном мире. Но когда день гаснет,
даже наименее чуткие натуры поддаются мечтательному очарованию и покою
звездной ночи. Древние предания, рожденные здесь, прокрадываются. в память
и завладевают мечтами, и, право же, во всем, что видишь и слышишь вокруг,
невольно чудится что-то потустороннее. В шепоте волн, набегающих на. берег,
слышатся всплески, весел, в. приглушенных шумах ночи – таинственные голоса,
в мягком.шелесте ветерка-взмахи, невидимых крыльев; при. зрачные корабли
плывут , по морю, . усопшие двадцати столетий. выходят из гробниц, и,
в заунывном пении ночного ветра снова .звучат напевы давно забытых времен..
В звездном сиянии у моря нет границ, лишь ,небо объемлет его со всех сторон,
и сцена эта достойна разыгравшихся на нем великих событий; достойна рождения
новой веры, призванной спасти мир; достойна величавого образа того, кто
провозгласил отсюда свои высокие заветы. Но в.свете, .дня говоришь себе:
неужели, ради деяний, свершенных на этом скалистом, песчаном клочке пустыни,
ради слов, что были сказаны здесь восемнадцать веков назад, ныне звонят
колокола на самых далеких островах; по всем материкам нашей огромной планеты?
Это можно постичь лишь ночью, которая скрадывает все, что может нарушить
гармонию, и превращает море Галилейское в подмостки, достойные столь великой
драмы.
|
