«иерей творит отпуст св. Пасхи со крестом». Здесь воскресный отпуст называется обычным и потому предполагается произносимым во все предшествовавшие дни до Отдания св. Пасхи, а пасхальный отпуст, как особенный, положен только на литургии в день Отдания св. Пасхи (Рук. д. с. п. 1888, 10; 1894, 17; Цер. Вест. 1895, 50). Неделя О Фоме (2-я по ИИасхе). В эту неделю воспоминается явлфние Господа по воскресении апостолам и осязание язв Его ап. Фомою. Обстоятельства этих событий воспеваются во всех стихирах и тропарях канона в неделю ап. Оомы и в стихирах прочих дней этой седмицы. Явление воскресшего Господа апостолу Фоме и всем фдинонадесяти избрано но преимуществу в первый воскресный день по неделе Пасхальной, потому что обстоятельства этого явления служат непререкаемым доказательством воскрфсения Господа из гроба, «яко от чертога, с пречистою Его плотию». Оно уверяет не только верующих и чудящихся от радости всех последователей Господа, а и самих неверующих язычников и врагов Христа Спасителя-иудеев, -уверяет в том, что восставший силою Божества Своего из гроба, Иисус Христос, по воскресении имел не мнимую, или призрачную плоть, в форму которой облекаются иногда являющиеся нам бесплотные духи или святые братия небожители, а действительную пречистую плоть, которую Он восприял от утробы Пресвятой Богородицы, с которою пригвожден был ко кресту и на которой остались от того, даже И ПО Воскресении, ЯЗВЫ. Тропарь, гл. 7. Запечатану гробу, живот от гроба воссгял еси Христе Боже, и дверем заключеппым, учеником предстал еси, всех воскресенье: дух правый теми обновляя нам, по велицей Твоей милости. Кондак, гл. 8. Любопытною десницею, жизно-подательная Твоя ребра Фома испыта Христе Боже: созаключенным бо дверем яко вшел еси, с прочими апостолы вопгяше Тебе: Господь еси и Бог мой. Вфличаниф. Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшего и с Собою вся воскресившего. Утр. Ев. 1-е.) Ап. Деян. 5, и2-~20; 14 зач. Ев. Иоан. 20, ю-81; 65 вач. 1) Этой следующих недель утренние Евангелия см. ниже, в Указателе гласов и проч. 8) По объяснению Сѵнаксаря, существовал древний обычай периодически совершать тожественное воспоминание о некоторых важнейших событиях. Так как время в годовом круговращепш не мипует того самого дня, в который случилось известное со-бытие, то ежегодное совершали воспоминание об этом случае, дабы не изгладилась намять о великих событиях. На основании этого евреи первый раз праздновали свою Пасху в Галгадах, возобновляя в памяти переход через Чермное море; на этом же основании у них празднуется, и притом с особенною торжественностью, обновление Скинии свидения; поэтому же они совершают воспоминание о царствовании Давида и о других событиях, которые нет надобности перечислять. А так как из всех событий несравнимо величайшее для каждого в жизни и превышающее всякую мысль есть воскресение Господа, то мы не только ежегодно совершаем празднование в память его, но и постоянно-чрез каждую седмицу. Так, первое возобновление сего события в памяти -настоящий воскресный день, который можно в собственном смысле назвать и восьмым и первым: восьмым-потому что оп восьмой от Пасхи, первым — потому что он есть начало прочих недельных празднований. И еще может быть назван этот день восьмым потому, что уотановляется во образ того бесконечного дня в будущем веке, который будет и первым и без сомнения единым не разделяемым ночью. ) Так как обновлфние явления воскресения Спасителя было особенно ради св. ап. Оомы, который при этом явлении осязал и спасительные язвы тела Воскресшего, то Осьмый день по Пасхе, как окончание торжества Светлой седмицы, издревле составил особое торжество, как бы замену самого Пасхального дня, от чего и назван Антипасхою (άντί πάσχα), что значит вместо Пасхи. С этого дня начинается круг недель и седмиц це-лого года; в этот день в первый раз обновляется память воскрф-сфния Христова; отсюда нфделя Антипасхи получила еще название нфдели новой, т.е. первой, — дня обновленгя пли просто обновленгя 2); каковое название тем ириличнее настоящему дню, осьмому по Пасхе, что в этот 8 день сам Господь благоволил обновить радость Своего воскресения новым явлением свв. апостолам 3). "Дрфвен и с доброю целью,