и проч. (см. Уст., 2 гл.). «По целовании же св. евангелия осеняет иерей братию св. еван-гелием, и исходит в алтарь. Диакон же глаголет на обычном месте молитву: Спаси Боже люди Твоя» (Уст., 2 гл.). — В «Последов. у. в. п.» читаем: «По прочтении евангелия, иерей выносит оное на средину церкве, предыдущу ему диакону со свещею, полагает е на аналогии, целован вместе с диакономъ». «По целовании св. Евангелия братиею и народом иерей вносит опое в одтарь, осеняя им из царских врат людей».-По разъяснению «Цер. Вестника», Евангелие выносится на средину храма тотчас по прочтении (Ц. В. 1895, 23), целование его начинается непосредственно после положения его на аналогии, а не по возгласе: «Милостиго и щедротами» (Ц. В. 1892, 17).-Что касается образа действия священника после положения Евангелия на аналогии, то в одних местах священник тотчас же уходить в алтарь, а в других местах, во все время целования Евангелия, священник стоит подле аналогия (на южной стране его) и благословляет приложившихся к Евангелию или на их поклоны ему только ответствует поклонами. По мнению одних (в виду указания приведенного выше «Последов. в. у п.»), нет оснований для этого благословения и стояния священника около Евангелия во время целования последнего мирянами (Ц. В. 1895, 23); по мнению же других, для охранения Евангелия от прикосновения несвященных рук, а равно и для воздаяния этой святыне подобающего ей почитания, следует быть при нем священнику и благословлять каждого приложившагося к Евангелию (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 32; сн. ниже, 32 прим.). — Полагать Евангелие, после ивнесения его на средину храма, вместо апология на низком столе (как это принято в некоторых местах) не следует (см. там же). • В праздники, когда па бдении бывает благословение хлибов, по Уставу, после отпуста утрени перед 1-м часом совершается поклонение иконе праздника, целование её и помазание иереем (с произнесением: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа») прикладывающихся к ней святым елеем от «кандида» праздничной иконы. Кандило это иногда называется прямо «кандилом, еже пред праздничною иконою» (Уст., 25 дек.), иди кандидом «праздника» (Уст., 21 ноября), иногда именем иконы: кандило «Спасова» (Уст., 6 авг.), «Пресвятые Богородицы», иногда-кандидом «святаго» (Уст., 26 окт.), иногда-просто «кандиломъ» (Уст., 26 сент.). Помазаниф это совершается таким образом: «Поем стихиру самогласну святого, иже хощет екклисиарх. И исходит иерей с кадилом, предыдущу ему светильнику, кадит на аналогии икону святого апостола (т. е. св. Иоанна) и отдав кадило, стоит одесную страну аналогия: и приходит игумен ко аналогию, и творит два поклона, и целует икону святого апостола. И по целовании един поклон; и веем струнец, на то устроенный, помазует себе от кандида святым елеем крестообразно, на челе своем; и братия подобно целует икону святого, игумен же помазует святым елеем иерея π прочую братию. По помазании же святого елея поем час первый. Так описан в Уставе обряд совершения помазания елеем на 26 сент.; в дополнение к этому должно прибавить сказанное в 3 гл. Устава, именно: «Егда елеопомазание бывает, глаголется и молитва: Владыко многомилостиве, якоже предписася на велицей вечерни». По предписанию Устава (см. 26 сент.): «Сице помазание бывает всегда, и во вся праздники великих святых, в нихже бывают бдения»; впрочем, елеопомазание после утрени, по Уставу иногда совершается и в дни меньших праздников (см. Уст., 27 янв., 24 февр.). Но в приходских храмах, по причине множества молящихся, не по отпусте утрени, а по прочтении Евангелия, после возгласа: «Милостию и щедротами», начинается целование иконы и помазание благословенным (после литии) елеем (см. 852 стр. 48 прим.).-Само собою разумеется, что когда бывает елеопомазание, священнику, хотя бы он служил и без диакона, следует оставаться на средине до окончания помазания всех богомольцев; для каждения при пений «Честнейшую» он может сделать перерыв (Ц. В. 1895, 13). — На вопрос о том, можно ли надевать священнику поручи, когда он помазывафт елеем на всенощной, — «Цер. Вестникомъ» был дан такой ответ: в монастырях вообще без поручей не сдужат, но помазание елеем не может иметь какого-либо отношения к вопросу (Ц. В. 1890. 27).-О поклонах см. ниже, 24 прим., и выше, 35 прим. • Если при громадном стечении народа нет возможности устранить бывающие беспорядки и помазать всех одному священнику, то лучше будет, если ему поможет другой, чем оставлять половину молящихся без помазания. Сила благодати помазания одним и тем же освященным елеем чрез это не ослабляется. В некоторых местах (по примеру на этот раз Казанского собора в 22 окт.) для устранения беспорядков становят другую праздничную икону в другой части храма для лобзания её и помазания св. елеем (Ц. В. 1888, 15). • Царские двери затворяются после целования Евангелия, по принесении его в алтарь, а в праздники, в которые положено величание, по целовании образа. ай) «Воскресение Христово видевше» поется — в дни воскресные (исключая только недели Ваий, Пятидесятницы и праздников Рождества Христова, Крещения, Преображения, хотя бы последние 3 праздника случились и в воскресенье), в праздники: Воздвижения, Вознесения, в субботу Лазаря; см. также 647 стр. 2в) Всех указанных в 3 и 4 столбце молитвословие, начиная с полѵелея, и до стихословия, кроме 50-го псалма, на утрене не бывает, когда не поется подѵедей; псалом же 50-й Уставом положено читать всегда, за исключением только одной Пасхальной седмицы (см. Уст., 25 мар., «аще случится» «в понед., во втор, или среду светл. седм.»). 27) «Молитвами апостолов» и проч. (см. Ирмол.) поется в недели и в те празд