во всех даже самых чистых и святых радостях, считая и таковые несовместимыми с тихою скорбью дней покаяния. С древнейших времен, как было нами сказано раньше, в седмичные дни св. Четыредесятницы не совершалась полная литургия, сопровождавшаяся у древних христиан духовным веселием и торжественного трапезою любви (Лаод. 19, Трул. 52), в те же дни не праздновались памяти свв. мучеников (Лаод. 51); и в течение всей св. Четыредесятницы строго воспрещалось «совершали браки, или праздновали дни рождения» (Лаод. 52). Чтобы не дать повода верующим к рассеянности и развлечениям, правилами св. Церкви запрещены были все зрелища и общественные игры, и древниф христианф считали для себя непростительным грехом в дни общественного покаяния, смирения, духовного плача и сетования о грехах, позволять себе суетные забавы и удовольствия света, которым предавались в это время блуждавшие во мраке суеверия и нечестия язычники. Вноследствии воспрещен]е общественных зрелищ имп. Феодосием Великим внесено было в кодекс законов государственных. Равным образом воспрещены были постом ярмарки, а также на это время прекращались тяжбы и судебные процессы. В то же время св. Четыредесятница была временем наибольшего проявления милосердия и любви христиапской: государи освобождали пленных, прощали должпиков, облегчали участь итреступников, снимали оковы с содержимых в темницах; епископы примиряли сь Церковиго кающихся, освобождали от тяжких запрещений и епитимий исправившихся; все верующие считали преимущественною обязанностью своею в это время помогать бедным, несчастным, посещать больных, 8аключенных, успокоивать странников, примирять враждующих, прекращать всякие взаимные ссоры и споры, обходиться с рабами с особенною кротостью и т. д. Ежедневно по нескольку раз верующие собирались в храмы на Богослужение, для общественных молитв и слушания слова Божия, восполняя эти упражнения обязательною домашнею молитвою; усердно готовились к достойному принятию Св. Таин и в течение св. Четыредесятницы многократно причащались при совершении полной литургии и на литургии преждеосвященных Даров. Полная тишина царила в это время и в частной жизни христианских обществ. Св. Иоанн Златоуст в одной из своих бесед говорит: "какое блого не происходит для нас от поста? Везде тишина и чистая ясность; и жилища не свободны ли от шума, беготни и всякой тревоги? Но прежде еще жилищ дух постящихся вкушает спокойствие, да и город весь везде являет такое благочиние. какое бывает в духе и жилищах: ни вечером не слышно поющих, ни днем суетящихся и нетрезвых;неслышно ни крика, ни ссор, но везде великая тишина44. 1) Свв. отцы и учители Церкви, испытавши по собственному опыту благотворность поста, ревностно внушали, согласно с ученифм Свящ. Писания о посте (Быт. 2, П; Исх. 34, 28; Лев. 16, 29-30, 23, 27-32; Втор. 9, 9, 18, 82; 2 Цар. 12, ив; 3 Дар. 19, в-8, 21, 27? 2 Парал. 20, 8; 1 ЕЗДР. 1, 4, 8, 21, 9, 8; ΗββΜ. 9, 1-2; Пс. 68, 11; ИСХ. 58, 3-12; Дан. 10, 3; Иоил. 1, и, 2, 12-18; ИОН. 3, 5-10; ЗаХ. 7, 1-6, 8, 19; 3 Ездр. 5, 13, 20, 6, 3, 35; Μθ. В, 4, 4, 2, б, 16-18, 9, 15, 11, 18, 17, 21; Мр. 1, 6, 2, 18, 20, 9, 29; Лук. 2, 37; ДЕЯН. 10, 9, 30, 13, 2-3, 14, 23; РИМ. 13, 14; 1 Кор. 9, 27; 2 Кор. 6, 4-5, И, 27; Кол. 3, 5; сн. Ап. 69; VI, 29, 50, 89; Гангр. 19; Лаод. 50; Дион. Ал., 1; Петра Ал., 15; Тим., 8, 10), необходимость иоследного своим современникам. В виду того, что в настоящее время правила св. Церкви о посте многими нарушаются, приводим некоторые выдержки о посте из святоотеческих творений. — "Пост, по учению св. Василия Великого, раждает пророков, укрепляет сильных; пост умудряет законодателей. Пост — добрая стража души, надежный сожитель телу, оружие людей доб-лественных, училище подвижников. Он отражает искушения, умещает подвизающихся в благочестии; он сожитель трезвости, делатель целомудрия; он в бранях совершает дела доблественные, во время мира учит безмолвию; освящает назорфя, совершает священника. Без поста невозможно отваживаться на священнодействие не только в нынешнем таинственном и истинном служении, но и в преобразовательном и подзаконном^4. "Пост нрепосылает молитву на небо, делаясь для неё как бы крыльями, при восхождении горе. Пост-тгриращение домов, матерь здравия, воспитатель «Могущие да прфбудут постящеся до пятка». В первый день первой седмицы (понедельник) «отнюд ясли не подобает, такождф и во вторый. В среду же по совершении (литургии) преждеосвященных, трапеза поставляется, и ядим хлеб тепл, и от снедей овощных теплых; дается же и укроп (теплая вода) с медом. Не могущие же сохранили дву дней первых, ядят хлеб, и квас, но вечерни, во вторник. Иодобне же и старии творятъ». «Святые же горы Ттпик в первый убо день отнюд не повелевает ясли; во вторник же, в среду и четверток ясли подобает по единой литре хлеба, и воду, и ино ничтоже, разве соли требуя с хлебомъ». «В субботы же и недели разрешаем на елей точию и вино». В прочих же седмицах, кроме суббот и недель, «постимся, до вечера 5 дней, и ядим сухоядение». «Во святые же горы Ттпице» разрешафтся вино и елей: 24-го февраля, 9-го марта, в Крестопоклонную среду, в день чтения великого канона, в пяток 5-й седм. и в Вфликий четверток. «Рыбы же во всю св. Четыре-десятницу никако же дерзнем ясли, кроме праздника Благовещения Пресвятые Богородицы и недели Цветоносия. В субботу Лазаря дозволяется вкушать икру, но не рыбу.1). Вообще, по Уставу, пост, во 1-х, не есть безразличное употребление постной пищи, а известных предписанных родов её; во 2-х, он есть невкушение пищи ранее положенного времени и более опред'Ь ленного числа раз. (О различии предписаний о пище в Студийском и Иерусалимском уставах см. Ц. Вед. 1901, 8).