![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 605 этими баранками домашний скот, чтобы предохранить последний от болезней. В ЭДрьев день крестьяне берут хранившуюсь в
продолжение года вербу, обмакивают ее в святой воде и окроплятот затем ею домашний скот, собранный во дворе. С вербой в руках и
провожают затем скот на пастбище. В Белоруссии в Юрьев день окропляют скот вербой, обмоченной в Крещенской воде. Вечером в этот день
верба, которою окропляли скот утром, или разламывается на столько кусков, сколько голов скота у хозяина (куски эти затем сожигаются),
или-же втыкается в воротах или в дверях скотного хлева с тем, чтобы скот шел прямо домой, а также для того, чтобы предохранить скот от
порчи, то-есть дурного влияния злых духов и злых людей. В некоторых губерниях России вербу, освященную в Вербное Воскресенье,
употребляют в качестве симпатического средства при заболеваниях домашнего скота; кладут в пойло, приготовленное для больных коров,
телят и пр. В Белоруссии существует и еще один обряд, при котором употребляется освященная верба. В великую Субботу, на Страстной
неделе, белорусские крестьянки подтапливают печь сохраняющеюсь от Вербного Воскресенья освященною вербой, имея в виду очистить
домашний очаг огнем, зажженным от освященной вербы. Таким образом, освященная в день празднования Входа Господня в Иерусалим
верба играет в жизни нашего народа весьма важную роль. Хотя во всех этих обычаях и обрядах и можно видеть выражение веры русского
православного крестьянина в силу и действенность церковного освящения, но, к сожалению, эта вера затемнена различного рода
суевериями, и "вербные" обряды и обычаи в большинстве случаев лишены истинного религиозно-церковного характера. Что же касается
распространенного обычая "хлестать" друг друга освященной вербой, то он в последнее время, особенно в Малорусских городах, сделался
достоянием молодежи и пред став ляет собою уличную забаву, профанирующую «знамение победы», а иногда прямо возмутительное
побоище.....
) Онролления верб св. водою в Уставе не указано (см. Цер. Вест. 1S95, 23), но практикой допускается. В виду этой практики, по мнению
Цер. Вест., если при громадном стфчении народа раздача освященных ваий немыслима, то можно следовать примеру некоторых
священников-пройти после чтения положенной молитвы по храму со святою водою и кропить ею в разных направлениях (Цер. Вест. 1888,
15).
') По Уставу, полагается целование Евангелия, а не иконы, и помазания елеем не бывает (Цер. Вест. 1895, 23), но практикой допускается
вместе с целованием Евангелия и целование иконы праздника, а также и помазание елеем.
•) Кому не известны происходящее во многих напгих церквах беспорядки при раздаче вербы в неделю Ваий? Лишь только священник прочтет
молитву и окропит вербу святой водой, как в церкви начинается шум и давка, каждый спешит захватить себе священную ветку, раздается
треск ломаемой вербы, иногда даже крики придавленных детей... До того ли в это время молящимся, чтобы слушать прекрасный канон
Космы Маиумского, с его высоко-ноэтическими ирмосами: «Явишася источницы бездны». И так бывает из года в год; и невольно мирятся с
этими бфвчиниями сами священники, полагая, вероятно, что ничего нельзя сделать для их предупреждения. Но сделать, кажется, можно, а
потому и попытаться должно. По крайней мере не везде-же ведь такиф беспорядки ироисходят? Есть же храмы Божии, в которых ничего
подобного не бывает? А если так, то следует только присмотреться, как ведется дело в этих церквах, как там предупреждается беспорядок, и
последовать их примеру. Для такого примера мы расскажем, как в прошлом году раздавалась верба в большом храме, где на всенощное
бдение собралось до двух тысяч человек, и притом большею частью пришельцев из всех концов Русской земли. Настоятель еще накануне
переговорил с церковным старостою, который и пригласил человек 10-12 молодых людей из прихожан, чтобы они, во время чтения св.
Евангелия, стали впереди молящихся и образовали, взявшись за руки, живую цепь от клироса до клироса. Этим давалось
священнослужителям больше свободы действовать у аналогия. Вот, пред иконою праздника прочтено Евангелие; на клиросе зачитали 50-й
псалом. Началось каждение вербы. Лишь только чтец произнес заключительный слова: «на олтарь Твой тельцы», как священник взошел на
амвон, обратился лицом к народу, сотворил крестное знамение и начал говорить. — "Возлюбленные о Господе братие и сомо-литвенники!
Сейчас вы слышали во св. Евангелии, с какою радостью дети еврейская
ι ιίο
Так как этот праздник окружен днями поста, то он нф имефт ни пред-нраздиства, ни нопраздпства; по он есть дванадесятый праздник и
вся служба отправляется лишь празднику.-Η а у τ ρ е н е, по полтелее, поется вфличание (тропари: «Ангельский соборъ», не поются); после
Евангелия непосредственно читается 50-й псалом (сВоскре-сение Христово видевше» не поется на этой утрене). Освящение верб положено
после чтф-ния Евангелия. Во время чтения 50-го псалма священник крестообразно, со всех 4-х сторон, кадит ваии; по прочтении псалма,
диакон говорит: «Господу помолимся», певды поют: «Господи помилуй», 3-жды, и священник читает молитву (см. ее на ряду в Триоди Пост.)
на благословение ваий). По прочтфнии молитвы на освящение ваий поется: на «Слава» (вм. «Молитвами апостолов») «Днесь Христос входитъ»,
на «И ныне» (вм. «Молитвами Богородицы») — тоже, затем «Помилуй мя Боже» и проч. При подхождении молящихся н Евангфлию, для
целования егоа), священник дает каждому ваии со свечею1). На 9-й песни Честнейшую не поем, но (непосредственно после катавасии 8-й
песни)
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|