этими баранками домашний скот, чтобы предохранить последний от болезней. В ЭДрьев день крестьяне берут хранившуюсь в продолжение года вербу, обмакивают ее в святой воде и окроплятот затем ею домашний скот, собранный во дворе. С вербой в руках и провожают затем скот на пастбище. В Белоруссии в Юрьев день окропляют скот вербой, обмоченной в Крещенской воде. Вечером в этот день верба, которою окропляли скот утром, или разламывается на столько кусков, сколько голов скота у хозяина (куски эти затем сожигаются), или-же втыкается в воротах или в дверях скотного хлева с тем, чтобы скот шел прямо домой, а также для того, чтобы предохранить скот от порчи, то-есть дурного влияния злых духов и злых людей. В некоторых губерниях России вербу, освященную в Вербное Воскресенье, употребляют в качестве симпатического средства при заболеваниях домашнего скота; кладут в пойло, приготовленное для больных коров, телят и пр. В Белоруссии существует и еще один обряд, при котором употребляется освященная верба. В великую Субботу, на Страстной неделе, белорусские крестьянки подтапливают печь сохраняющеюсь от Вербного Воскресенья освященною вербой, имея в виду очистить домашний очаг огнем, зажженным от освященной вербы. Таким образом, освященная в день празднования Входа Господня в Иерусалим верба играет в жизни нашего народа весьма важную роль. Хотя во всех этих обычаях и обрядах и можно видеть выражение веры русского православного крестьянина в силу и действенность церковного освящения, но, к сожалению, эта вера затемнена различного рода суевериями, и "вербные" обряды и обычаи в большинстве случаев лишены истинного религиозно-церковного характера. Что же касается распространенного обычая "хлестать" друг друга освященной вербой, то он в последнее время, особенно в Малорусских городах, сделался достоянием молодежи и пред став ляет собою уличную забаву, профанирующую «знамение победы», а иногда прямо возмутительное побоище..... ) Онролления верб св. водою в Уставе не указано (см. Цер. Вест. 1S95, 23), но практикой допускается. В виду этой практики, по мнению Цер. Вест., если при громадном стфчении народа раздача освященных ваий немыслима, то можно следовать примеру некоторых священников-пройти после чтения положенной молитвы по храму со святою водою и кропить ею в разных направлениях (Цер. Вест. 1888, 15). ') По Уставу, полагается целование Евангелия, а не иконы, и помазания елеем не бывает (Цер. Вест. 1895, 23), но практикой допускается вместе с целованием Евангелия и целование иконы праздника, а также и помазание елеем. •) Кому не известны происходящее во многих напгих церквах беспорядки при раздаче вербы в неделю Ваий? Лишь только священник прочтет молитву и окропит вербу святой водой, как в церкви начинается шум и давка, каждый спешит захватить себе священную ветку, раздается треск ломаемой вербы, иногда даже крики придавленных детей... До того ли в это время молящимся, чтобы слушать прекрасный канон Космы Маиумского, с его высоко-ноэтическими ирмосами: «Явишася источницы бездны». И так бывает из года в год; и невольно мирятся с этими бфвчиниями сами священники, полагая, вероятно, что ничего нельзя сделать для их предупреждения. Но сделать, кажется, можно, а потому и попытаться должно. По крайней мере не везде-же ведь такиф беспорядки ироисходят? Есть же храмы Божии, в которых ничего подобного не бывает? А если так, то следует только присмотреться, как ведется дело в этих церквах, как там предупреждается беспорядок, и последовать их примеру. Для такого примера мы расскажем, как в прошлом году раздавалась верба в большом храме, где на всенощное бдение собралось до двух тысяч человек, и притом большею частью пришельцев из всех концов Русской земли. Настоятель еще накануне переговорил с церковным старостою, который и пригласил человек 10-12 молодых людей из прихожан, чтобы они, во время чтения св. Евангелия, стали впереди молящихся и образовали, взявшись за руки, живую цепь от клироса до клироса. Этим давалось священнослужителям больше свободы действовать у аналогия. Вот, пред иконою праздника прочтено Евангелие; на клиросе зачитали 50-й псалом. Началось каждение вербы. Лишь только чтец произнес заключительный слова: «на олтарь Твой тельцы», как священник взошел на амвон, обратился лицом к народу, сотворил крестное знамение и начал говорить. — "Возлюбленные о Господе братие и сомо-литвенники! Сейчас вы слышали во св. Евангелии, с какою радостью дети еврейская ι ιίο Так как этот праздник окружен днями поста, то он нф имефт ни пред-нраздиства, ни нопраздпства; по он есть дванадесятый праздник и вся служба отправляется лишь празднику.-Η а у τ ρ е н е, по полтелее, поется вфличание (тропари: «Ангельский соборъ», не поются); после Евангелия непосредственно читается 50-й псалом (сВоскре-сение Христово видевше» не поется на этой утрене). Освящение верб положено после чтф-ния Евангелия. Во время чтения 50-го псалма священник крестообразно, со всех 4-х сторон, кадит ваии; по прочтении псалма, диакон говорит: «Господу помолимся», певды поют: «Господи помилуй», 3-жды, и священник читает молитву (см. ее на ряду в Триоди Пост.) на благословение ваий). По прочтфнии молитвы на освящение ваий поется: на «Слава» (вм. «Молитвами апостолов») «Днесь Христос входитъ», на «И ныне» (вм. «Молитвами Богородицы») — тоже, затем «Помилуй мя Боже» и проч. При подхождении молящихся н Евангфлию, для целования егоа), священник дает каждому ваии со свечею1). На 9-й песни Честнейшую не поем, но (непосредственно после катавасии 8-й песни)