во святую воду, верхнюю часть мощей отирает, и отпуст по требнику ж, по отпусте бывает целование мощей, архиерей кропит святою водою церковь на четыре страны, и себя и властей, и всех ту предстоящих».-Омовение св. мощей в Великий пяток после царских часов совершается также и в Троице-Сергиевой Лавре (см. Ц. Вед. 1902, 17). ) В Великую пятницу, пред вечернею, священнослужители вынимают из гробницы, где бы она ни находилась — в алтаре или в другой части храма, плащаницу и полагают на престол. Затем гробница устанавливается посредине храма пред алтарем (Ц. Вед. 1897, 14). а) В г. Турине (в Италии), как святыня, хранится полотняная пелена с двойным (лицевым и обратным) изображением тела Иисуса Христа (принесенная, вероятно, крестоносцами с Востока). Эта туринская плащаница (с отпечатками сквозных ран от гвоздей на руках и ступнях ног, со следами бичевание и тернового венца на голове), по цредположению некоторых, основываему на научных данных последнего времени, представляет собою ту именно плащаницу, которою действительно было обвито тело Спасителя (подр. см. Ц. Вед. 1902, 27, 45). В настоящее время в Сѵнод. книж. лавках можно приобрести (ц. 50 коп.) изданное С.-Петерб. Стнод. Типографией с пояснительным текстом фототипическое изображение лика Спасителя на Туринской плащанице. •) Св. плащаница полагается среди храма пред царскими вратами таким образом, что изображенный на ней Господь, имея Свою главу к северной стороне, а пречистые ноги-к южной, лицем обращен к полудню. Св. плащаница есть икона, посему она и полагается не боковою стороною против царских врат, а прямо против них таким образом, каким она могла бы быть повешена над царскими вратами (Ц. Вед. 1888, 16). 4) В большей части церквей плащаница не покрывается (за исключением разве небольшой полосы передней части стола, во избежание трения одеждою прикладывающихся и порчи плащаницы); в некоторых же церквах плащаница покрывается, и нередко настолько, что совсем нельзя рассмотреть из обр ажения почивающего Спасителя; а лицо Спасителя уже совсем закрывается воздухом, следовательно совершенно невидимо. Нельзя не пожелать, чтобы этот обычай-закрывать плащаницу пеленою и лице Спасителя воздухом-был оставлен, и впечатление от изображфния положенного во гроб Спасителя живо и ясно отпечатлевалось в сердцах верующих. (См. подр. П. Вед. 1897, 14). учении сила крестной смерти Господа Иисуса Христа (перед чтением каждой из парений и перед чтением апостола возглашается: «Премудрость», надписание чтения, «Вонмемь», и, кроме того, между 1-й и 2-й паремиями и перед апостолом положен прокимен, перед которым возглашается-сВонмемъ»); после чтения апостола и обычных 8атем возглашение («Мир ти» и проч., как на литургии) поется «Аллидуиа»; затем (после возглашение: «Премудрость, прости усдышим святого евангелия», «Мир всемъ» и т. д., как на утрене и литургии) читается Евангелие (после которого поется обычное: сСлава Тебе Господи, слава Тебе»). В чтении этого Евангелия, собранном от трех Евангелистов, изображается полная история крестной смерти Господа Иисуса Христа. За Еваи-гедием следует ектения: «Рцем вси», и все прочее, как на великой вечерне (совершаемой отдельно от утрени). Но, изображая снятие со креста пречистого тела Господа, священнослужители в конце вечерни износят из алтаря «плащаницу» ), т.е. образ положения во гроб Господа Иисуса Христа. После стиховных стихир, обыкновенно во время медленного пения последней стихиры на стиховне: «Тебе одеющагося светом, яко ризою, сном Иосиф с древа с Никодимомъ», отвергаются царские врата, раздаются свечи молящимся; иерей (в полном облачении), в предшествуй диакона со свечето, как бы в соответствие с изображаемым в стихире («Тебе одеющагося) недоумением Иосифа и Никодима, как они погребут Господа, какою плащаницею обвиют, — кадит трижды с четырех сторон плащаницу, на престоле лежащую, и трижды поклоняется изображенному на ней Господу. При пении тропаря (по «Ныне отпущаеши», «Трисвятаго и «Отче наш»): «Благообразный Иосиф с древа сном пречистое тело Твое», священнослужители своими действиями изображают то, что поется в этих начальных словах тропаря, именно снятие Господа со креста: иерей подымает плащаницу на голову, берет и Евангелие и, держа его при персях (изображая тем, что обвитый плащаницею есть, как учит св. евангелист Иоанн Богослов (1, и) Слово Божие из начала), в преднесении двух свещников с эажженными свечами, и в предшествии диакона с фимиамом кадильным, выносит плащаницу из алтаря северными дверьми (в большинстве приходских церквей, применительно к указанию Устава относительно выноса св. креста на утрене 14 сент.) или царскими дверьми (в Москов. Успев. Соборе, о чем см. ниже, и в некоторых приходских церквах, особенно там, где ширина северных дверей не соответствует ширине плащанице) и полагает на уготованном среди храма столе, или гробе •), положивши на ней св. Евангелие (при чем, во время выноса плащаницы бывает перезвон в колокола, а но окончании выноса-трезвон); после этого иерей с диаконом опять кадит плащаницу трижды с четырех сторон, обходя ее кругом, а лик поет: «Слава, И ныне», — «Мтроносицам женамъ». После тропарей произносится приличное дню поучение, и бывает целование плащаницы, именно: в Я8вы на ногах Спасителя). Затем иерей входит в алтарь в царские врата, заканчивает вечерню и отпуст (тот же, что и на царских часах, — см. его на 607 стр.) говорить в царских вратах; царские врата