нами выше (см. 608 я 616 стр.) равъяснению «Цер. Вед., св. Еваятелие полагается на плащанице, а по разъяснению «Цер. Вест.», в Великие пяток и субботу, когда находится плащаница на средине храма, фктении, входы, чтения апостола и фваигелий (а также и заамвоияой молитвы), даже входных молитв, творятся везде пред плащаницею (Цер. Вест. 1890, 2). 1) Если Благовещфниф Пресвятые Богородицы случится в 1-й день Пасхи, то празднование этого праздника начинается с этой вечерни, продолжается на предпасхальной полунощнице и далее на пасхальных утрене и литургии (см. Мр. гл. в Уст. 26 мар.). Никакое другое празднество не празднуется совместно с пасхальным в день Светлаго Христова Воскресения (см. Мр. гл. в Уст. 23 апр. и ниже, о Высокоторжественных днях и о храмовых праздниках). 2) Паремии (см. их ниже) начинаются сказанием Моисея о первых трех днях творения мира, которое было прообразом нового благодатного творения во Христе, законченного тридневным воскресением Христовым. Во 2-й паремии св. Церковь, в духе пророка Исаии, созерцает уже новый благодатный мир, или духовных чад своих, рожденных от семени неистленного, словом живого Бога. «Светися, светися, lepycaлимф», восклицафт пророк. взирая Богопросвещенным взором к новому Иерусалиму, «прииде ботвой свет, и слава Господня на тебе восеия»; «возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се приидоша вси сынове твои издалече, и дщери твои на рамехъ возмутся». В 3-й паремии сказаниф об установлфнии пасхи взтхозаветной иереноситъ мысль верующих к Пасхе новозаветной, которая, по словам апостола Павла (1 Кор. 5, в, в), есть Христос, вакданный за грехи мира. Пророк Иона, из книги которого заимствована 4-я паремия, тридневным пребыванием своим во чреве кита прссбразовалъ тридневное воскресение Искупителя. Затем св. Церковь созерцает своего Спасителя и Вождя во образе Архистратига силы Господней, явившагося иод стенами Иерихона (5-я паремия). и во обрезе Моисея, проведшего Израильтян чрез Чермное море (6-я паремия). Эта последняя паремия заключается победною песнью прор. Моисея по переходе чрез Чермное море, чтение которой сопровождается пепием; именно: чтец возглашает: «Поим Господеви», потом-то же самое после каждого стиха песни прор. Моисея и в концепосле «Слава» и «И ныне», а в заключение, как и в начале, — только «Псим Господеви»; певцы же на каждое возглашение чтеца поют припев: «Славно бо проелавися», и, наконец, тот же самый припез ноет один чтец. Во время «этого чтения и пения царские врата остаются отверстыми, во образ таинственного прехождения искупленных от смерти к жизни, от темнип адских к обителям небесным. Как бы в объяснение прообравоватфльного значения этой паремии, непосредственно за нею читается пророчество Софонии, который, созерцая в пророческом духе Церковь Христову, восклицает: «радуйся, дщи Сионова, зело, проповедуй, дщи Иерусалимова, веселися, и преукрашайся от всего сердца твоего, дда Иерусадимля. Отъят Господь неправды твоя, избавял тя есть ив руки В Великую субботу совершается л и τ у ρ г. и я Василия Велиного, начинающаяся вечернею 1) (по указанию Устава, «о часе 10-м дне», т.е. в 4-м часу по полудни). Так как последняя церковная служба, по общему порядку, относится к следующему дню, то на ней с песнопениями Великой субботы соединяются воскресные; вследствие этого литургия Великой субботы является величавым завершением страстных служение и в то же время прямым, непосредственным предпразднством величайшего христианского торжества, отраднейшим предначатием Пасхи. (См. подр. Прав. Соб. 1891, 4, 422-465 стр.; 1893, 6, 67-97 стр., 7, 191-229 стр.). Вечерня (начинающаяся возгласом литургии) совершается, кончая пением: «Господи воззвахъ», так же, как и в Великий четверток; но в составе стихир «на Господи воззвахъ», кроме триодных, положены из 1-го гласа Октоиха 4 воскресные стихиры и догматик: «Всемирную славуѵ (см. их в Триоди, на ряду); потом бывает малый вход с Евангелием (около плащаницы), обычное возглашение диаконом: «Премудрость прости», поется: «Свете Тихий», диакон возглашает: «Премудрость^; но обычно следующего затем ирокимна (а также и возглашение пред ним: «Вонмемъ», «Мир всемъ, «Премудрость, вонмемъ) не положено, а непосредственно, после нения: «Светф Тихий», возглашается: диаконом — «Премудрость», чтецом- надпи-сание 1-й паремии, диаконом — «Вонмемъ», и начинается (перед плащаницею) чтение 15 парений (из которых каждая предваряется вышеуказанными возглашениями). В этих парвмиях собраны почти все главный пророчества и прообразы, относящифся к лицу Иисуса Христа, искупившего нас от греха и смерти Своею крестною смертию и увенчавшего великое дедо искупления преславным Своим воскресениемъа). После 6-й паремии поется: «Славно бо прославися». Чтение парений заключается песнью трех отроков: «Господа пойте», и проч., после чего следует, как и в Великий четверток, малая ектения и за нею обычным на литургии порядком возглас: «Яко свят.... ныне и присно», и проч.; но, вместо «Трисвятаго», поется: «Елицы во Христа. Это пение, а также и следующее потом чтение (за плащаницею) апостола о таинственной силе крещения служат воспоминанием обычая древней Церкви крестить в этот день оглашенных. После чтения апостола, виесто «Аллилуиа», чтец возглашает из 81-го псалма (содержащего в себе пророчество о силе воскресшего Господа) последний стих: «Воскресни Боже, суди земли, яко Ты насдедиши во всех языцехъ, и затем по порядку, начиная с 1-го, прочие стихи 81-го псалма, а певцы после каждаго