мирянам разрешфниф на вкушфние этих браши). "Совершая блого-честно, — говорится в Новой Скрижали, — память Христа, Агнца Божия, страдальчески закланного за очищение грехов всего мира, христиане, в доказательство духовного веселия, в день св. Пасхи, приготовляют пищу из мяс бессловесного агнца, освященного благословением цфр-ковным. И Церковь Христова издревле дозволяет употреблять христианам сей обряд не для сохранения древнего иудфйского закона, но для выражения христианского благочфстия. Для сего, по окончании дней поста, при наступлении св. Пасхи Господней, напитав души верующих славословиями, как духовной) пищею и небесным хлебом от трапезы благости Божией, для некоторого телесного утешения и подкрепления, она приносит Богу и сие для нашей пользы дарованное создание, т.е. агнца, умоляя Бога благословить его для нас и сотворить полезным и приятным, дабы, вкусив его с благодарением, более и более с духовною алчбою и жаждою искали Самого Бога, Который есть пища душ и телес наших, и наслаждались Им непрестанно. «Молитва, во еже блого-словити братина, мяса, во святую и великую неделю Пасхи», печатается в Требнике и Цветной Триоди. Братина от мяс освящаются вне храма. «Мяс православной христиане, — предписывается в Уставе, — в церкви не цриносят, но в дом ко иерфю». В Требнике и Цветной Триоди есть другая «молитва во еже благословили сыр и яйца». По Новой Скрижали, этот обряд более принадлежит монахам, которые, после совершения литургии в праздник св. Пасхи, благословляют сыр и яйца, и потом предлагают на трапезе эту пищу, как благословенную, прежде всех других снедей. По Уставу, «яйца и сыр принесенные поставляются в притворе, в церковь же отнюдь не подобает вносити» 2). караются и молитвы па освящение снедей, приносимых ко храму православными христианами, если, конечно? они освящаются на Пасху, после литургии, как положено по Уставу. Из этого само собою вытекает следствие, что пение «Христос воскресе» в Великую субботу, при освящении снедей, не своевременно и служить прямым нарушением богослужебного чина (см. Ц. Вед. 1895, 50). Думать, что одних молитв, положенных на освящение сыра, яиц и мяса, в сем случае, без пения «Христос воскресе», недостаточно для их освящения, — значит давать сиедям большее значение, чем какое они имеют (см. выше выдержку из Устава). Поэтому, в случае приглашения, в Великую субботу, для освящения снедей, священник, ииосле обычного начала, может прочесть молитвы без пения охристое воскресе» и без наскального отпуста. Что же касается окропления снедей св. водою, то в наших Требниках ничего об этом не говорится. Но как все вообще освящения Церкви (напр., освящение овощей 6-го августа и др.) обыкновенно совершаются с окроплепием св. водою, то не отступят от церковного Устава те священники, которые по прочтении молитв будут окроплять снеди св. водою, особенно там, где это вошло в обычай. В Требнике же Петра Могилы, после положенных на освящение снедей молитв, говорится: и абие иерей кропит священною водою вся братина". (См. подр. Рук. д. с. п. 1896, 12). ) Хотя у православных христиан есть обычай в домах приготовлять хлеб (куличи), как бы домашний артос, и приносить его в первый день Пасхи в притвор храма для освящения, вместе с сыром и яйцами; но чтение особой молитвы собственно для освящения хлебов, приносимых в первый день Пасхи, не положено, и в употребляющихся у нас Требниках нет таковой молитвы; а потому и нельзя пользоваться молитвою, предназначенною "для чтения под церковито в день Пасхи на благословение хлебов, предварительно благословения брашен мяса, сыра и яиц", и находящеюсь в старых униатских богослужебных книгах, как заимствованного из нечистого источника (Рук. д. с. п. 1889, 19). а) Пасхальные снеди приготовляются более обильно на юге, чем на севере России. В великорусских губерниях, кроме яиц и так называемой пасхи (сн. след. прим.), освящают только хлеб, называемый куличом; в Малороссии, кроме хлеба или пасхи, приносят для освящения жареного поросенка, сыр, яйца, масло, сало и проч. Этот обычай соблюдается также в Черногории и Германии и, притом, в таком точно виде, как и в нашей Малороссии. (Кур.'Е. В. 1893, 14). 8) В обществе православных, особенно в губерниях Великороссии, вполне употребительно и обыкновенно название "пасха" для особого кушанья из творога и сметаны, «Вестно буди, говорится в Уставе, яко сицевый принос мяс и набелу (т. е. сыра и яиц) не есть пасха, ниже агнец, якоже неции глаголют и приемлют, и со всяким говением, якоже некоей святыни причащаются, но простое приношение 8). Не