Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 886

Увеличить страницу
и проч. (см. Уст., 2 гл.). «По целовании же св. евангелия осеняет иерей братию св. еван-гелием, и исходит в алтарь. Диакон же глаголет на обычном месте молитву: Спаси Боже люди Твоя» (Уст., 2 гл.). — В «Последов. у. в. п.» читаем: «По прочтении евангелия, иерей выносит оное на средину церкве, предыдущу ему диакону со свещею, полагает е на аналогии, целован вместе с диакономъ». «По целовании св. Евангелия братиею и народом иерей вносит опое в одтарь, осеняя им из царских врат людей».-По разъяснению «Цер. Вестника», Евангелие выносится на средину храма тотчас по прочтении (Ц. В. 1895, 23), целование его начинается непосредственно после положения его на аналогии, а не по возгласе: «Милостиго и щедротами» (Ц. В. 1892, 17).-Что касается образа действия священника после положения Евангелия на аналогии, то в одних местах священник тотчас же уходить в алтарь, а в других местах, во все время целования Евангелия, священник стоит подле аналогия (на южной стране его) и благословляет приложившихся к Евангелию или на их поклоны ему только ответствует поклонами. По мнению одних (в виду указания приведенного выше «Последов. в. у п.»), нет оснований для этого благословения и стояния священника около Евангелия во время целования последнего мирянами (Ц. В. 1895, 23); по мнению же других, для охранения Евангелия от прикосновения несвященных рук, а равно и для воздаяния этой святыне подобающего ей почитания, следует быть при нем священнику и благословлять каждого приложившагося к Евангелию (см. подр. Рук. д. с. п. 1894, 32; сн. ниже, 32 прим.). — Полагать Евангелие, после ивнесения его на средину храма, вместо апология на низком столе (как это принято в некоторых местах) не следует (см. там же). • В праздники, когда па бдении бывает благословение хлибов, по Уставу, после отпуста утрени перед 1-м часом совершается поклонение иконе праздника, целование её и помазание иереем (с произнесением: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа») прикладывающихся к ней святым елеем от «кандида» праздничной иконы. Кандило это иногда называется прямо «кандилом, еже пред праздничною иконою» (Уст., 25 дек.), иди кандидом «праздника» (Уст., 21 ноября), иногда именем иконы: кандило «Спасова» (Уст., 6 авг.), «Пресвятые Богородицы», иногда-кандидом «святаго» (Уст., 26 окт.), иногда-просто «кандиломъ» (Уст., 26 сент.). Помазаниф это совершается таким образом: «Поем стихиру самогласну святого, иже хощет екклисиарх. И исходит иерей с кадилом, предыдущу ему светильнику, кадит на аналогии икону святого апостола (т. е. св. Иоанна) и отдав кадило, стоит одесную страну аналогия: и приходит игумен ко аналогию, и творит два поклона, и целует икону святого апостола. И по целовании един поклон; и веем струнец, на то устроенный, помазует себе от кандида святым елеем крестообразно, на челе своем; и братия подобно целует икону святого, игумен же помазует святым елеем иерея π прочую братию. По помазании же святого елея поем час первый. Так описан в Уставе обряд совершения помазания елеем на 26 сент.; в дополнение к этому должно прибавить сказанное в 3 гл. Устава, именно: «Егда елеопомазание бывает, глаголется и молитва: Владыко многомилостиве, якоже предписася на велицей вечерни». По предписанию Устава (см. 26 сент.): «Сице помазание бывает всегда, и во вся праздники великих святых, в нихже бывают бдения»; впрочем, елеопомазание после утрени, по Уставу иногда совершается и в дни меньших праздников (см. Уст., 27 янв., 24 февр.). Но в приходских храмах, по причине множества молящихся, не по отпусте утрени, а по прочтении Евангелия, после возгласа: «Милостию и щедротами», начинается целование иконы и помазание благословенным (после литии) елеем (см. 852 стр. 48 прим.).-Само собою разумеется, что когда бывает елеопомазание, священнику, хотя бы он служил и без диакона, следует оставаться на средине до окончания помазания всех богомольцев; для каждения при пений «Честнейшую» он может сделать перерыв (Ц. В. 1895, 13). — На вопрос о том, можно ли надевать священнику поручи, когда он помазывафт елеем на всенощной, — «Цер. Вестникомъ» был дан такой ответ: в монастырях вообще без поручей не сдужат, но помазание елеем не может иметь какого-либо отношения к вопросу (Ц. В. 1890. 27).-О поклонах см. ниже, 24 прим., и выше, 35 прим. • Если при громадном стечении народа нет возможности устранить бывающие беспорядки и помазать всех одному священнику, то лучше будет, если ему поможет другой, чем оставлять половину молящихся без помазания. Сила благодати помазания одним и тем же освященным елеем чрез это не ослабляется. В некоторых местах (по примеру на этот раз Казанского собора в 22 окт.) для устранения беспорядков становят другую праздничную икону в другой части храма для лобзания её и помазания св. елеем (Ц. В. 1888, 15). • Царские двери затворяются после целования Евангелия, по принесении его в алтарь, а в праздники, в которые положено величание, по целовании образа. ай) «Воскресение Христово видевше» поется — в дни воскресные (исключая только недели Ваий, Пятидесятницы и праздников Рождества Христова, Крещения, Преображения, хотя бы последние 3 праздника случились и в воскресенье), в праздники: Воздвижения, Вознесения, в субботу Лазаря; см. также 647 стр. 2в) Всех указанных в 3 и 4 столбце молитвословие, начиная с полѵелея, и до стихословия, кроме 50-го псалма, на утрене не бывает, когда не поется подѵедей; псалом же 50-й Уставом положено читать всегда, за исключением только одной Пасхальной седмицы (см. Уст., 25 мар., «аще случится» «в понед., во втор, или среду светл. седм.»). 27) «Молитвами апостолов» и проч. (см. Ирмол.) поется в недели и в те празд

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Патриарх Кирилл призвал оставить во ФГОС основы религиозных культур
Патриарх Кирилл полагает, что вопрос возвращения основ религиозных культур во ФГОС все еще не решен, передает ТАСС.
Патриарх предупредил о последствиях экспериментов с генетическим кодом
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил обеспокоенность развитием в России и мире технологий по так называемому модифицированию генетического кода человека, сравнив подобные тенденции "с селективными экспериментами нацистов в рамках их генетической теории".
Патриарх призвал уделять больше внимания семейным ценностям
Патриарх отметил, что семейные ценности требуют достаточно серьезной защиты в публичном пространстве, так как в последнее время сама идея семейной жизни часто дискредитируется, причем в соцсетях особо акцентируют внимание на том, что семейная жизнь приводит к снижению степени комфорта и уровня потребления.
Путин отметил вклад Рождественских чтений в работу РПЦ с государством
"За минувшее время Рождественские чтения внесли значимый вклад в укрепление плодотворного соработничества Русской православной церкви, других традиционных религий России с государством и институтами гражданского общества по ключевым, актуальным гуманитарным проблемам современности, стали большим событием в культурной, духовной жизни страны", - говорится в телеграмме.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика