отходят на правую сторону престола и идут кругом него вслед за диаконом; после этой первой пары совершают то же самое в порядке старшинства попарно все остальные священники; в иных местах предстоятель, подав Евангелие диакону, тотчас (не дожидаясь второго священника) целует престол и идет за диаконом, затем подходят к передней стороне престола второй и третий священники и, поцеловав его, идут за пред-стоятелем; за ними в таком же пор дке следуют четвертый и пятый священники и т. д.; священники, имеющие скуфью или камилавку, совершают поклонение перед престолом и целование его в скуфьях или камидавках, и спимают их тогда, когда отойдут на правую сторону престола (снова надевая их после входа, когда каждый становится на свое место), но в других местах вход совершается иереями в скуфьях или камилавках (см. выше, 43 пр.); из алтаря все священники идут один за другим в порядке старшинства (а диаконы, если их несколько, в обратном порядке) и становятся правые (проходя впереди предстоятеля, который становится на средине против царских врат) на правой стороне, а девые-на левой, словом, так же, как они, обыкновенно, стоять в адтаре. Благословение рукою на восток, произнесете положенных слов и целование Евангелия совершает только один предстоятель. Точно также только один предстоятель, входя в алтарь за диаконом, целует в царских вратах обе иконы: икону Спасителя и икону Божией Матери; предстоятель же благословляет и свещеносца. После этого он целует престол, совершает пред пим молитвенное поклонение и становится на своем месте; все прочие священники не совершают благословения и не целуют Евангелия и, входя в алтарь вслед за настоятелем, целуют стоящие на правой стороне- икону Спасителя, а стоящие на девой-икону Божией Матери (а не обе иконы, как предстоятель); в алтаре священники становятся каждый на свое место, делают молитвенное поклонение перед престолом, цедуют его и затем кланяются предстоятелю. • Обычай поднесения Евангелия па литургии, во время малого входа, в женских монастырях для целования игумении, а также обычай величания её на ектениях «всече-стного» не имеют за себя никаких оснований (Ц. В. 1892, 49). • Во время малого и великого входов священнослужители не должны озираться по сторонам и всматриваться в лица предстоящих (Практ. Рук., 163 стр.). ) Возглашение: «Господу помолимся», диакон должен произносить вслух (Д. В. 1890, 44). 45) Входя во св. алтарь на малом входе литургии, равно и вечерни, иерей, как это принято в практике, целует висящие по сторонам царских врат иконки Спасителя и Богородицы (сн. Чинов, и 23-25 прим. на 846-847 стр.) и благословляет свещеносца; сначала иерей целует иконку на южной стороне, потом, обращаясь на запад, совершает указанное благословение и, наконец, целует иконку на северной стороне (если он служить без диакона, то совершает это после положения Евангелия на престоле); после положения Евангелия на нрестоле, священник и диакон, по принятому обычаю, цедуют св. престол (Ц. В. 1889, 12; 1894, 1; Риж. Е. В. 1895, 16). 4в) «Приидите поклонимся» иногда обозначается словом «входное» (см. в конце Апостола — «Антифоны по вся дни»); но чаще этим словом называется особый входной стих (Чиновн.), который возглашает диакон в царских дверяхъпосле «Премудрость, прости». Этот особый стих (см., напр., 27 стр.) возглашается (диаконом, как это принято в современной практике, или священником, если он служить без диакона): 6 янв., 2 фвр., 6 авг., 14 снт., 25 дек., в нед. Ваий, во всю Пасхальную седмицу, в нед. Пятидесятницы и в день Святого Духа. Кроме того, эти стихи произносятся и в попразднства праздника до его отдания (см. Уст., 7 янв., 15 снт.). — «Входное» печатается в Уставе, Минее, Триоди и в Апостоле. При священническом служении литургии, когда возглашается особый входные стих, то «Приидите поклонимся», обыкновенно, пе поется, а прямо поется тропарь и кондак (сн. Ц. В. 1895, 36). 47) Если храм Христов или Богородицы, то тропарь сперва или храму (в понедельник, вторник и четверток) или тропарь — «Спаси Господи» (в среду и пяток), истом дню (см. их в 55 гл. Уст.) и рядовому святому. Кондаки поются также, только они покрываются богородичным, а именно: «Слава» — «Со святыми упокой», ей ныне» — храму Богородицы. Если храм не во имя Богородицы, то на «И ныне» — «Предстательство христи-анъ», а в храме Христове на «И ныне» или кондак храма (в понедедышк, вторник и четверток) или «Вознесыйся на крестъ» (в среду и пяток). Если храм святого, то тропари-храму святого (кроме субботы), дню и рядовому святому.-Кондаки же-дню недели, храму святого, рядовому святому, «Слава» — «Со святыми упокой», «И ныне», — «Предстательство христианъ». Тропари и кондаки храму Христову, Богородичну и святому оставляются: а) в праздник Христов и Богородичен храму Христову, Богородичну и и храму святого, когда бывает бдение святому нехрамовому; б) в те нехрамовые дни, когда в дневных тропарях и кондаках содержится то же прославление, какое и в храмовых; так, в понедельник не читаются храму бесплотных, а только дневные, во вторник-Предтече, в четверток-апостолам, в среду и пяток-храму Христову. — В предпразднства и попразднства Господня праздника не поется тропарь и кондак в храме в честь Господа, а в предпразднства и попразднства праздника Богородицы не поются тропарь и кондак ее храме Богородицы. — В неделю не поются тронари храму Христову.-См. 6 прим. к 653 стр.-Дню иедели не «глаголется» тропарь и кондак, когда не поется Октоих (в предпразднства, попразднства и в отдание праздника). — Воскресный тропарь не поется в то воскресенье, в которое случится дванадесятый