Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 920

Увеличить страницу
песколько повышенным голосом. Способ чтения дитургийного Евангелия, особенно в городских храмах, производимый диаконами и вогаедший в привычку, мало возбуждающе сомнения в своей правильности и пристойности, при котором диаконы начинают чтение с самых низких нот, так что в начале в храме слышится не чтение, а какое то перерывчатое ворчание, а потом все свои силы сосредоточивают на средних и высоких нотах, стараясь сколь можно громче окончить чтение, — представляет не мало отступлений от требований благолепности и в частности благоговейности, и такое чтение должно быть оставлено, так как оно совершается не для научения предстоящих истинам веры, а для упражнения и испытания диаконовского голоса, не назидательно для слушающих, внимание которых невольно сосредоточивается на голосе чтущего, и превращаем храм Божий и амвон в арену для голосовых упражнений, не говоря о всей непристойности выкрикивать слова Господа Иисуса Христа, от лица Которого собственно и ведется чтение. Посему и многим священникам следует оставить такой способ чтения, а инымъ-привычку читать Евангелие певучим способом, когда они читают на распев, с искусственными переходами голоса, с понижениями и повышениями, или слишком спешно, когда слова и окончания слов скрадываются, так что чтение становится невнятным и неразборчивым. Выражение лица чтущего должно быть торжественное и спокойное, то же самое должно замечаться и во всех его жестах. Нужно при чтении постоянно памятовать, что читается не обыкновенное человеческое слово, и не для обыкновенных житейских целей, а слово Божие, притом в том виде, в каком оно произнесено или написано Самим Господом или Его апостолами, и читается оно ради возвышеннейших целей-ради научения людей истинной жизни, ради приведения их к животу вечному. Что сказано про чтение Евангелия, то же самое относится и к чтению Апостола, читая которое многие голосистые чтецы не только выкрикивают, желая показать свой голос, но зачастую читают малограмотно и не по ударениям. (Рук. д. с. п. 1892, 42; Ряз. Е. В. 1896, 15; подр. см. Рук. д. с. п. 1896, 9-11, 1897, 13 -14; сн. Рук. д. с. п. 1892, 42; Ц. В. 1895, 23). См. выше, к 741 стр. 2 прим. и 836 стр. • Священник во время чтения Евапгелия должен стоять (см. Служеб.) за престолом, на южном углу его (Д. В. 1891, 41).Вовремя чтения Евангелия должно снимать скуфьи и камилавки (см. Уст., 29 гл.), затем надевают их по прочтении Евангелия и остаются в них до начала пения Херувимской песни (Риж. Е. В. 1891, 12; Рук. д. с. п. 1897, 7). • При чтении Евангелия, во время соборного служения, священники стоят так же, как пред чтением Апостола. вз) При соборном служении, предстоятель, принимая от диакона в царских вратах Евангелие, только один (а не все священники) целует его, передает 2-му священнику (который и ставит его па престол); затем предстоятель становится пред престолом и все остальные иереи становятся так же, как стояли до пения «Святый Боже» (Киев. Ε. В. 1891, 10). β0) Евангелие полагается между ковчегом и антимиисом, а не с правой стороны, от ковчега к краю престола или с левой стороны престола (Рук. д. с. п. 1886, 41). — При решении вопроса о дозволителытости произнесения проповеди после чтения Евангелия, по мнению «Дер. Ведомостей», может иметь руководственное значение указ Св. Сѵнода о времени нроизнесения слова в неделю о слепом (см. выше, 662 стр.), особенно если проповедь произносится с целью усиления сбора пожертвований (см. подр. Д. Вед. 1908, 8; сн. Д. В. 1904, 14, Орлов. Е. В. 1904, 38, Д. Вед. 1908, 29). 70) Некоторые, утверждая, что указание о запирании царских врат по прочтении Евангелия касается тех случаев, когда после сугубой ектении нет молитвы, ни торжественного поминовения усопших, — говорят, что нет никакой надобности стучать царскими вратами каждую минуту, запирая их и после Еваигелия, и после молитвы (Д. В. 1888, 46; сн. 1892, 15); в Сдужебнике ясно и положительно сказано, что по прочтении Евангелия тотчас затворяются царские врата и затем сугубая ектения («Рцем вси») произносится уже при закрытых царских вратах (см. Рук. д. с. п. 1886, 49; 1890, 7). 71) Определением св. Сѵнода от 28 окт. 1905 г. (см. Д. Вед. 1905, 44, офиц. ч.) установлено возношение во всех церквах Империи за Божественной литургией на сугубой ектении после прошения: «Еще молимся о плодоносящих» и проч., еще следующего прошения: «Еще молимся, о еже сохранитися царствующему граду нашему и всей земли нашей, от глада, губительства» и проч., кончая словами: «и помиловали ны», — так же, как на великой вечерне в 4-м прошении на литии (см. Служ., послед. веч.). — На сугубой ектсяии, как и на великой (см. 35 примеч.), иногда произносятся после прошения: «о всем... воинстве», особые прошения, а после вовгдаса-особая молитва (см. «Иерейский молитвословъ»; «Последов. модебных пений», «Модебное пение во время губительного поветрия...»).-Прошения о болящих следующие: «Врачу душ и телес, со умилением в сердце сокрушенном к Тебе припадаем, и степяще вопием Ти: исцели болезни, уврачуй страсти душ и телес рабов Твоих (иди души и тела раба Твоего), имя рек; и прости им (или ему), яко благосерд, вся прегрешения, вольная и невольная, и скоро воздвигни от одра болезни, молим ти ся». — «Не хотяй смерти грешных, но еже обратитися, и живым им быти, пощади и помилуй рабов Твоих (или раба Твоего), имя рек, милостиво: запрети болезни, оставя всю страсть, и весь недуг, утоли зиму и огнь, и простри крепкую Твою руку, и якоже Таирову дщерь от одра болезни воздвигни, и здравых (или здрава) представи, молим ти ся». — «Огненную болезнь

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Патриарх Кирилл: Кровавые уроки революции не должны быть забыты
Предстоятель уверен: если кровавые революционные события станут частью понимания прошлого, мы сможем воспитать в людях категорическое неприятие революции.
Память о снесенной часовне святого Пантелеимона увековечили в Москве
По проекту архитектора Александра Каминского с 1880 по 1883 годы была возведена новая часовня, в которую в 1883 году были перенесены мощи святого Пантелеимона (ныне святыня хранится в храме Воскресения в Сокольниках) и чудотворная икона «Скоропослушница» (ныне находится в храме святителя Николая в Келейниках).
Минстрой одобрил строительство храма в Нижнеисетском лесопарке
Разрешение на строительство минстрой выдал после просьбы религиозной организации Прихода храма святого благоверного князя Александра Невского Екатеринбургской епархии РПЦ.
Архиереи РПЦ дадут оценку встрече патриарха Кирилла и папы Франциска
В повестку дня Архиерейского собора Русской православной церкви включено обсуждение встречи патриарха Кирилла и папы Римского Франциска в Гаване, участники сформулируют свое отношение к получившему большой резонанс событию, сообщил РИА Новости заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Николай Балашов.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика