священника, слово "пресвитерша" (Ц. В. 1894, 28). Что же касается Лиц Царствующего Дома, то, при их поминовении, обязательно произносить их титулы и именно так, как это указано в изд. Св. Сгнодом реестре (Ц. Вед. 1896, 1; см. также 1905, 12). — Само собою разумеется, что каждого усопшего, при его поминовении, должно называть именем, данным ему при крещении, хотя бы при жизни он почему-либо и носил другое имя (см. Ц. В. 1903, 40).-По принятому обычаю, предварение имени поминаемого усопшего обозначением: «новопреставленный» (или «новопреставленная»), продолжается в течение 40 дней со времени его кончины (Рук. д. с. п. 1904, 42). • В чине погребения относительно положенного после малой ектении тропаря «Покой, Спасе наш (как еще, позже, и относительно икоса: «Сам един еси бессмер-тенъ», а равно тропаря на панихиде — «Глубиною мудрости»), допускаются многими, особенно при пении наемных хоров, но меньшей мере, странные сокращения. Именно: сплошь и рядом, по окончании ектепии и возгласа, слышишь у них слова: «и вся яже в ведении и пе в ведении, Человеколюбче», «сыны света Тою показавый, помилуй насъ» (а также «надгробное рыдание творяще песнь», или на панихиде — «Творца и Зиждителя и Бога нашего»). Всякому, мало-мальски знакомому с славянским языке.ч, ясно, какая бессмыслица получается здесь при пении этих отрывков. И право, наше счастье, что народ не понимает, что тут получается, и от чего это происходить; а то молящиеся слишком были бы недовольны на нас за эти пропуски (Собеседов. Высокопреосв. Арсения, Архиеп. Харьковского, на XX съезде духовен. Харьк. еп., 80 стр.). Думается, что давно уже поравсем пастырям проникнуться сознанием недопустимости подобного рода сокращений. • Положенные в чине погребения самогласны, как дивные по красоте, по глубине чувства, по хрпстиапской умилительности церковный песни, несомненно могут захватывать молящихся, настраивать их в высшей степени молитвенно, возбуждая и вместе умеряя грусть, растворяя ее преданностью Творцу и надеждою на Его милость. Никакая проповедь не пойдет в этом случае в сравнение с ними-даже хотя бы по наставительности содержания. В виду этого некоторые признают в высшей степени желательным, чтобы указанные песнонепия читал именно сам священник, в устах которого они приобретают особый авторитет и силу, разумеется -если это ему по силам (Собеседов. Высокопреосв. Арсения, Архиеп. Харьк. на XX съезде духовен. Харьк. еп., 80-81 стр.). По еще желательиес, конечно, чтобы эти дивно умилительный песнопения всегда надлежащим образом все сполна пелись (см. выше, 1321-1322 стр., 13 прим.). • По мнению «Цер. Вестника», хотя в чине погребения младенческого и не указывается совершать каждение, но в виду значения последнего при отпевании, как умилостивительной жертвы за усопшего (сн. выше. 2 прим, на 1293 стр.), не видится оснований опускать каждение при погребении младенцев (Ц. В. 1901, 24). — Положенные в чине погребения младенческого малая ектения, молитвы и возглас после 3-й и 6-й песен канона произносятся и после его 9-й песни (Рук. д. с. п. 1887, 48). • В чине погребения священников сказано: «возьмут свящепницы мощи, и приносят я в паперть храма, и полагагот св. евангелие вверху его, якоже предрекохом, и подсвещники крестовидно со свещами (сн. выше, 3 прим. к 1292 стр.), и начинает певец: Непорочнги в путь» (см. 32 гл. Бол. Требн.). Сказанное здесь о внесении тела священника в паперть, или притвор, означает не то, что в притворе должно совершаться отневание священника, а лишь то, что в притворе опять полагается во гроб Евангелие, как оно полагалось ранее, в доме (см. выше, 1290 стр.), о чем говорится выше, в той же главе Бол. Требника (Пособие, 768 стр.). • Положенное в чине погребения священников великое славословие не читается, а поется (см. Пособие, 782 стр.), почему относительно этого в указанном чине и сказано: «глаголютъ», а не «глаголетъ». • В древле-славянских богослужебных книгах встречаются, при погребении Архиереев, некоторые особенности, касающиеся главным образом совершаемой пред погребением усопшего Архиерея литургии. По Филаретовскому Потребнику (печатанному в Москве, при царе Михаиле Феодоровиче), между прочим, при совершении означенной литургии, на малом входе "иереи внесше святителя во алтарь поставляют одесную страну святого алтаря";., егда же начнут апостолом чести, тогда несут иереи пре-ставльшагося святителя за престол, и поставляют его к горнему месту главою; и по прочтении св. Евангелия поставят умершего святителя по правой стране престола по прежнему, главою к царским дверемъ"; "егда же совершат заамвонную молитву, тогда несут иереи умершего святителя из алтаря в царские двери, и поставляют его среди церкви; и служащий святитель исходит из алтаря и творит отпуст по обычаю; и по отпусте восходит на свое место, и поют начало погребения" (см. подр. Чины погребения, немец. пер. с парал. славян, текстом, прот. А. Мальцева, 275-281 стр.). • Произнесение над усопшим разрешительной молитвы ведет свое начало с первых времен христианства и освящено употреблением во все последующие века. Уже св. Дионисий Ареопагит упоминает о молитве, имеющей сходство с нынешней разрешительной молитвой (0 цер. иер., УИИ гл., 3 отд.; см. также Апост. Постай, ѴШ кп., 41 гл.), только к последней прибавлено еще моление о разрешении усопшего от клятв и запрещений. Прибавление это сделано в древности и имеет отношение к церковным запрещениям. Любвеобильная Церковь всегда разрешала от грехов в том случае, когда связанный запрещением находился в смертной опасности и если он каялся в своих грехах и желал получить разрешение (см. Ап., 32; Каре., 52). Кающиеся очень