![](_images/spaser130x1.gif) |
![](../../_images/dogmat.png) |
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
![](_images/8x8.gif) |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1761 оставили в своих храмах только изображение распятия, некоторые иконы, удержали деиие и музыку при
богослужении, колокольный звон, некоторые церковные процессы и вместо древних, оставленных ими, молитв и
гимнов составили свои новые.
Реформатство.
Реформатское вероисповедание (или кальвинизм) в основных пунктах, за исключением касающихся этих
пунктов нфзначительных и немаловажных разностей, согласно с вероисповеданием лютеранским. Подобно
лютеранам, реформаты признают Св. Писание за единственный источник и учат об оправданы одной верою без
добрых дел, а сообразно с этим держатся одинакового с лютеранами взгляда на церковь и церковную власть и на
отношение церкви земной к небесной. Особенности реформатского вероисповедания сравнительно с лютеранским
составляют: I) учение о безусловном предопределении, а также II) учение о таинствах и преимущественно о таинстве
евиаристии.
I. Уже Лютер склонился к мысли о безусловном предопределении, т.е. что Бог спасает, осуждает на погибель,
кого хочет, и ограниченный твари не смеют даже и спрашивать и рассуждать об этом. Но Лютер, при некоторой
практической сдержанности, не хотел раскрывать это учение ясно и последовательно. Реформаты же провели это
учение до последней крайности. Цвингли начал и Кельвин до конца довел такое мрачное учение о предопределении,
по которому Бог является как будто жестоким и несправедливым деспотом, одних без всякой заслуги спасающим, а
других погубляющим]); и личная свобода человека и всякое нравственное вмънение совершенно теряют при этом
значение; человек оказывается чисто страдательным орудием безусловной воли Божией, а вся его свободно-
нравственная деятельность, все его усилия к большему и большему нравственному совершенству превращается в
ничто. — II. Учение реформатов о таинствах вообще почти ничем не отличается от учения лютеран; первые только
тверже устанавливают и определеннее обозначают взгляд на таинства, как на знаки и символы, посредством
которых Господь величайшие благодеяния Свои, явленный людям, возобновляет и запечатлевает в их памяти и тем
укрепляет и увеличивает их веру. Но на таинство евхаристии взгляд у реформатов существенно разнится от
лютеранского. Понимая слова, произнесенный Спасителем во время установления таинства евхаристии не в
буквальном, а в переносном смысле, Цвингли вместе с тем хлеб и вино признает только символами тела и крови
Христовой, воспроизводящими в памяти верующего дело снесении, совершенного Искупителем на земле; приступаю
А) Подробное учение реформатов о безусловном предопределении можно представить в следующем виде. — Бог, как Существо
всесовершенное иди беспределыюе, не знает для Себя никаких ограничений. Его воля, будучи всемогущей π безграничной, должна, поэтому,
безусловно царить над всем, в том числе и над волями существ тварных, конечных. Воля последних существ сравнительно с волей Божией
одно полное ничтожество. Но при Своей безграничной воле, Бог обладает и безграничным, всесовершенным знанием. Это божественное
знание или всеведение неотделимо от Его воли. А если так, если Бог знал от века все, что имело явиться впоследствии по Его воле, — а пе
знать этого Он не мог, — то значит от Его воли и зависело все явившееся в действительности. Следовательно, если одни из людей спасаются,
а другие погибают, то причина этого заключается в безусловной воле Божией, нричине всех причин. Бог от вечносхи все иредвидящий, от
века же, по одной Своей воле (следовало бы сказать: по Своему произволу), предонределил, для проявления Своей милости и правды, как
избрание, спасение одних людей, так и отвержение других, как блаженную участь спасаемых, так и мучительную участь погибающих.
Сообразно с таким Своим избранием, предопределением, Оп одним-спасаемым-подает Свою всесильную благодать, которой они не могут
противиться и которая, поэтому, есть для них благодать непреодолимая (gratia irresistibilis); другим-погибающим-Оп не только
не подает Своей благодати, не только попускает зло, но и движет их злою волею. В рёшеиии вопроса о своем спасении человек таким
образом нисколько не участвуете. Судьба его решена еще до его рождения. Спрашивать о причине такой или иной судьбы людей-нельзя,
потому что эта причина кроется в хотении Верховного Существа, стоящего ьне всяких известных нам причин и законов. Но если человек
призван к вере в Бога, го он является избранником Божиим и ему, как избранному Богом, подается непреодолимая благодать, в силу чего он
обязательно спасется.
|
![](_images/8x8.gif) |
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
![](../_images/arch160x290.jpg ) |
На Главную |
|
|
|
|
![](_images/2x2.gif) |
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|