П. В Веaиле жил один про-рок-старец. Сын его пришел и разсказал ему все, что сделал сегодня человек Божий в Ве-aиле; и слова, какия он говорил царю, пересказали сыновья отцу своему. 12. И спросил их отец их: какою дорогою он пошел? И показали сыновья его, какою дорогою пошел человк Божий, приходивши! из Іудеи. 13. И сказал он сыновьям своим: оседлайте мне осла. И оседлали ему осла, и он сел на него. 14. И ноехал за человеком Божиим, и нашел его сидящогопод дубом, и сказал ему: ты ли человек Божиии, пришедший из иудеи? И сказал тот: я. 15. Й сказал ему: зайди ко мне в дом и поешь хлеба. 16. Тот сказал: я не могу возвратиться с тобою и пойти к тебе; не буду есть хлеба и не буду пить у тебя воды в сем месте, 17. ибо словом Господним сказано мне: не ешь хлеба и не пей там воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел. 18. И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним и сказал: вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды.—Он солгал ему. 19. И тот воротился с ним, и поел хлеба в его доме, и напился воды. 11—13. О характере и ДОСТОИНСТВЕ Вееильскогопророка (называема™ всюду в тексте нменем наби пророк, между тем иудейский именуется везде „человек Божий", иш гаэлогим, последнее имя, по мнению блаж. Ѳеодорита [там-же], дается только стя-жавшим совершенную добродетель, каковы были Моисей н Илия, илн кто подобен им) традиция иудейская давала неблагоприятныя суждения. Таргум называет его пророком лжи или лжепророком. Талмудисты счнтают Вееильскогопророка даже пророком Ваала, удостоившимся откровения лишь в момент вкушения пищи иудейскогопророка (ст. 20) именно за свое гостеприимство к последнему. I. Флавий (Древн. VIII, 9:1) также счи-тает Веaильскогостарца лжепророком, который обычно льстил Іеровоаму и в иудей-ском пророке увидел соперника, которогои решил погубить. Но текст библейский нигде не представляет Веaильскогостарца лжепророком. „Я полагаю, говорить бл. Ѳеодорит (там-же), что и другой (т. е. Веaильский) был Вожий пророк; употребил же лживыя слова не для того, чтобы сделать вредь человеку Божию, но чтобы самому принять от него благословение... И что он был пророк, а не лжепророк, явствует из того, что чрез него Бог предсказал человеку Вожию будущее йедствие; сверх того, поверил он предреченному об Іосии, и сынам заповедал, чтобы, когда умрет, по-гребсти его вместе с телом человека Божия" (вопр. 43). 14. Узнав от сыновей о пророке Іудейском, его предсказании и действиях в Веaиле, Веaильский пророк отправляется вслед за ним и находить его сицящим под дубом (LXX ЬпЬ Spûv),—евр. эла—собственно: теревинa (Vulg: terebinthus)— „похожее на дуб, дерево с вечно зелеными листьями и гроздообразными плодами, до-стигает значительной высоты, почему и служить для топографических определеиий: Быт. XXXV, 4; Суд. VI, 11. 19; 1 Цар. XVII, 2. 9" (Гезениус). Здесь говорится об известном в Веaиле теревииaе (га-эла—с членом), можеть быть, тожествениым с темь, под которым погребена была кормилица Ревекки, Девора (Выт. XXXV, 8). 15—18. Когда на просьбу Веaильскогопророка — зайти к нему для вкушения пищи (ст. 15), иудейский пророк отвечает отказом, повторяя сказанное имь Іеро-воаму (16—17, ср. 9), пророк Веaильский так мотивирует свое приглашение: „и я пророк такой же, как и ты, и Ангел говорил мне словом Господним и сказал: вороти его к себе в дом" (ст. 18); если утверждеиие, что он — пророк, соответствует истипе и подтверждается далее полученным им откровением (ст. 20—22), то ссылка на повеление возвратить пророка—ложь, хотя и употребленная без дурных целей. Но здесь, как н во всем разсказе, характерно для библейскоговоззрения 430 ТОЛКОВАЯ БИБЛІЯ. ГЛАВА 13.