маске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение жертвенника и чертеж всего устройства его. 11. И построить священник Урие жертвенник по образу, который прислал царь Ахаз из Дамаска; и сделал так священник Урие до прибытие царя А хаза из Дамаска. 12. И пришел царь из Дамаска, и увидел царь жертвенник, и подошел царь к жертвеннику, и принес на нем жертву; 13. и сожег всесожжение свое и хлебное приношение, и совершил возлиение свое, и окропил кровью мирной жертвы своей жертвенник. 14. A медный жертвенник, который пред лицем Господним, он, передвинул от лицевой стороны храма, с мгьста между жертвенни-ком новым и домом Господним, и поставил его с боку сего жертвенника на севег. 15. И дал прпказание царь Ахаз священнику Урии, сказав: на боль-шом жертвеннике сожигай утрен- и заручиться ого блогорасиоложениемг (конечно, сь принесением новых богатых по-дарков) на будущее время. Эио путешествие Ахаза в Дамаск, где пмел временное пребывание царь Ассирийский, независимо от крайней унизительности для самостоятель-ного дотоле иудейскогоцарст.ча, имела последитвием не только просто культурный позаимствован'^ у иноземцев—в родь, напр. солнечиых часов или „ступеней Ахазо: вых" (4 Цар. XX, 9—11; Ие. ХХХѴШ, 8)—механизма, осноВаиного во всяком случае ва астрономпческиих вычислсииеи Ассиро—Вавилонии, и перенесенного Ахазом, можеть быть, из Дамаска в свой Иерусалимский дворец,—Ахаз с особенным при-страстиея занялся заимсѵвованиени эленснтов религиознагб культа победовосных языч-ников-Сприйцев и Ассириен. Прежде всего, в самом Дамаске „прииосил он жертвы богам Дамасским, думая, что они поражали его, п говорил: боги царей Сврий-скпх помогаюгь пм; принесу я жертву им, и оип помогут ине. Но они были на падение ему и всему Израилю (2 Пар. XXVIII, 23). Не довольствуясь этим личным вероотстунвичеством (напоминнющнм постунок Амасии, 2 Пар. XXV, 14), Ахаз ре-шил в самое обществеввое богослужевие Иерусалимскогохрама перенести элементы сирийского, точнее Ассирийскогоязыческогокульта. Пленпвшись устройством увиденного им в Дамаске языческогожертвенника (был ли это походный подвижной жертвенник Тпглат—Пилезера, как думает нсторик Divncker, Gcschichté des Altërthums, II, 2 s. 318, ср. КШеИ, Die Bilcher der Kônige, s. 270. или же главный жертвевник Дамаска и умерщвлснного только что царя его Рецина, как полагает Stade, Geschichte des Volkcs Israël, I, s. 598, в тексте библейском не сказано: в пользу предположена Штаде говорить приведенное место 2 Пар. XXVIII, 23), и найдя его лучшим жертвенника всесожжевий в Иерусалимском храме, Ахаз посылает в Иеруса.иим первосвя-щевнику Урин (вероятво, тожественному с упомяиутым у пр. йсаин VIII, 2) чертеж и модель Дамасскогожертвенника, с првказаниеыь построить точно по данному масштабу новый жертвенник. Хотя жертвенник Соломонова храма (,медный жертвенник", ст. 14. сн. 2 Пар. IV, 1) был построень по образцу древвяго жертвеввика скииии, созданного по непосредственному повелению Вожию (Исх. XXVII, 1 и след.), и следо1 вательно не подлежал произвольной замене новымт, притом языческим типом жертвенника, однако первосвященникь Урие, выступающий у пр. Исаин в качестве „свидетеля верного" (Ис. VIII, 2), в данном случае оказал непростительную угодливость и уступчивость царскому произволу: быть можеть, для отвращевие болыпих ужасов царскоготеррора н худтих еще языческих иововведений со стороны Ахаза, Урие поспешно, до возвращевие Ахаза из Дамаска, устрояет новый, „большой" (ст. 15) жертвенник, на котором Ахаз, по прибытии, собствеино-ручно (подобно Иеровоаму I Израильскому, 3 Цар. XII, 32—33) принес жертвы: „приблизился к жертвеннику м взошел на вего" (ст. 12): „одво это иыражевие указыиает ва особую форму жертви.н-ника, по которой для принесение жертв нужно было всходить на нею. При том немного далее он ирямо называется болыппм, в сравиенин с прежнпм, который нмел 532 ТОЛКОВАЯ БИВЛ1Я. ГЛАВА 16.