11. И привел Господь на них военачальников царя Ассирийска-го, и заковали они Манассию в кандалы и оковали его цеиями, и отвели его в Вавилон. 12. И в тесноть своей он стал умолять лице Господа Бога своего и глубоко смирился пред Богом отцов своих. 13. И помолился Ему, и Бог виуке Мааассин, благочестивои Иоссии 2 Uap. XXXV, 3. Некоторые изеледователи, на осиовавии загадочной речи пророка Иоремии, III, 16, признаютг даже вероятным, что Манассия уничтожил Ковчег Завета, но 2 Dap. XXXV, 3, очевидно, предаолагаеть его существование в царствование Иосии. См. у проф. А. Смирнова, Нивое построение истории Еврейскаго народа и новыя суждения об исторнческии лицах его. Првбавл. к изд. Твор. св. отцев в русск. переводе 1887 г., ч. 40, стр. 217. Выражением того же широкаго религиозного синкретизма Манассии было введение им—также в храм Соломонов—Асснрийскаго культа светил (ст. 5). С послед-ним связывают проннкновение при Нанассии в Иудею Вавилонской мифологии, космо-гоиии и космологии. См. там же, ст. 221—224. Такая нзмена парк и народа Иудсй-скагорелнгии Иеговы неизбежно должны были вести за собою гибель царства Иудейскаго, как об этом ясно говорили современные Манассии пророки (ст. 10. 18. Сн. 4 Цар. XXI, 10—15). Но обличения эти не только не производили желаемаго действия на цари и народ (ст. 10), но и вызвали со стороны первого кровавый преследования иророков (4 Цар. XXI, 16). 11—17. То, чего не могла произвести в Манассии пророческая проповедь, совершено было тяжким вразумлением Божиим этому царю в виде нленения его Асснрийскпм царем и отведения в Вавилон: там, среди испытаний и скорбей ялена, Манассия глубоко смирился пред Иегояою, покаялся в грехах идолослужения н, до молнтве веры, был возврагцен на царство в Иерусалям, где посигкдние Дни свои провел в укреплении города, уннчтожепип некоторых принадлежностей идолослужения и в возстановлении отправления культа Иеговы во всей чистоте и .правильное гв (ст. 14—16) *).—Это сообщение, находящееся только во 2 Пар. и отсутствующее в 4 Цар., в новое время в западноевропейской библейской науке многократно подвергалось сомнению н отрицанию, какь лишенное, будто бы, не только исторической засви-детельствованности, но й внутренней вероятности. Говорить, что уже отсутствие изве-стия о плененин и возвращенип Манассии в 4 Цар., а также у прир. Иеремии делают это известие 2 Пар. очень подозрительным: если бы при написании 4 Цар. было нзвестно что-либо подобное, то автор 4 Цар., конечно, внес бы это событие в свое повествование; а прор. Иеремия ве только ничего не знает о вразумленин и обращения Манассин, но косвенно отрицает самую возможность этого факта, когда свндетель-ствуеть, что главным образом идолослужеще Манассии вызвало пленение Иудеев в Вавилон н гибель Иудейскаго царства (Иер. XV, 4). К вяутренним несообразносгям разсматрпваемаио свидетельства 2 Пар. относить частию упоминапие в нем о Вавн-лоне. как месте плеиеиия Манассии, частию же—особенно—то, что по этому свидетельству (ст. 15—16), реформу культа начал неиосия,—как свидетельствуют 4 Цар. XXII—ХХШ н 2 Пар. XXXIV, а уже Маиассия. Весь разсказ 2 Пар. ХХХШ, 11—16, говорять, есть простая аллегория судьбы Израиля, за грехи оиведенного в плен н потом возвращенного на родину. Лично же с Манассиею не было ничего подобного, и ие могло быть: исправный данник Асснрийских царей, он мирно свыше полсто-летия царствовал в Иерусалиме на троне царей Иудейских. Позднейший Иудей—писатель кн. Пар.-—ие мог примирить с своею верою в мздовоздаяние того, что пре-ступнейший из Иудейскпх царей дольше всех царей царствоваль и умер ненаказан-ным. Эта антиномия н разрешалась для писателя 2 Пар. разематриваемым раз- Влаж. феодоригь замечает: „такую пользу приносить наказаниежелающим. Ибо чего (Манассия; не имел царствуя, то приобрл будучи рабом. Quaest in II Parai. Patrol, s. gr. t. LXXX, col. 854. 856. 178 ТОЛКОВАЯ вивлзя. ГЛАВА 33.