Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
А.П. Лопухин ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ТОМ ТРЕТИЙ
  Предыдущая все страницы
Следующая    
А.П. Лопухин
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ
или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.
С иллюстрациями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТОМ ТРЕТИЙ
стр. 182
Увеличить страницу
11. И привел Господь на них военачальников царя Ассирийска-го, и заковали они Манассию в кандалы и оковали его цеиями, и отвели его в Вавилон. 12. И в тесноть своей он стал умолять лице Господа Бога своего и глубоко смирился пред Богом отцов своих. 13. И помолился Ему, и Бог виуке Мааассин, благочестивои Иоссии 2 Uap. XXXV, 3. Некоторые изеледователи, на осиовавии загадочной речи пророка Иоремии, III, 16, признаютг даже вероятным, что Манассия уничтожил Ковчег Завета, но 2 Dap. XXXV, 3, очевидно, предаолагаеть его существование в царствование Иосии. См. у проф. А. Смирнова, Нивое построение истории Еврейскаго народа и новыя суждения об исторнческии лицах его. Првбавл. к изд. Твор. св. отцев в русск. переводе 1887 г., ч. 40, стр. 217. Выражением того же широкаго религиозного синкретизма Манассии было введение им—также в храм Соломонов—Асснрийскаго культа светил (ст. 5). С послед-ним связывают проннкновение при Нанассии в Иудею Вавилонской мифологии, космо-гоиии и космологии. См. там же, ст. 221—224. Такая нзмена парк и народа Иудсй-скагорелнгии Иеговы неизбежно должны были вести за собою гибель царства Иудейскаго, как об этом ясно говорили современные Манассии пророки (ст. 10. 18. Сн. 4 Цар. XXI, 10—15). Но обличения эти не только не производили желаемаго действия на цари и народ (ст. 10), но и вызвали со стороны первого кровавый преследования иророков (4 Цар. XXI, 16). 11—17. То, чего не могла произвести в Манассии пророческая проповедь, совершено было тяжким вразумлением Божиим этому царю в виде нленения его Асснрийскпм царем и отведения в Вавилон: там, среди испытаний и скорбей ялена, Манассия глубоко смирился пред Иегояою, покаялся в грехах идолослужения н, до молнтве веры, был возврагцен на царство в Иерусалям, где посигкдние Дни свои провел в укреплении города, уннчтожепип некоторых принадлежностей идолослужения и в возстановлении отправления культа Иеговы во всей чистоте и .правильное гв (ст. 14—16) *).—Это сообщение, находящееся только во 2 Пар. и отсутствующее в 4 Цар., в новое время в западноевропейской библейской науке многократно подвергалось сомнению н отрицанию, какь лишенное, будто бы, не только исторической засви-детельствованности, но й внутренней вероятности. Говорить, что уже отсутствие изве-стия о плененин и возвращенип Манассии в 4 Цар., а также у прир. Иеремии делают это известие 2 Пар. очень подозрительным: если бы при написании 4 Цар. было нзвестно что-либо подобное, то автор 4 Цар., конечно, внес бы это событие в свое повествование; а прор. Иеремия ве только ничего не знает о вразумленин и обращения Манассин, но косвенно отрицает самую возможность этого факта, когда свндетель-ствуеть, что главным образом идолослужеще Манассии вызвало пленение Иудеев в Вавилон н гибель Иудейскаго царства (Иер. XV, 4). К вяутренним несообразносгям разсматрпваемаио свидетельства 2 Пар. относить частию упоминапие в нем о Вавн-лоне. как месте плеиеиия Манассии, частию же—особенно—то, что по этому свидетельству (ст. 15—16), реформу культа начал неиосия,—как свидетельствуют 4 Цар. XXII—ХХШ н 2 Пар. XXXIV, а уже Маиассия. Весь разсказ 2 Пар. ХХХШ, 11—16, говорять, есть простая аллегория судьбы Израиля, за грехи оиведенного в плен н потом возвращенного на родину. Лично же с Манассиею не было ничего подобного, и ие могло быть: исправный данник Асснрийских царей, он мирно свыше полсто-летия царствовал в Иерусалиме на троне царей Иудейских. Позднейший Иудей—писатель кн. Пар.-—ие мог примирить с своею верою в мздовоздаяние того, что пре-ступнейший из Иудейскпх царей дольше всех царей царствоваль и умер ненаказан-ным. Эта антиномия н разрешалась для писателя 2 Пар. разематриваемым раз- Влаж. феодоригь замечает: „такую пользу приносить наказаниежелающим. Ибо чего (Манассия; не имел царствуя, то приобрл будучи рабом. Quaest in II Parai. Patrol, s. gr. t. LXXX, col. 854. 856. 178 ТОЛКОВАЯ вивлзя. ГЛАВА 33.
  Предыдущая Начало Следующая    
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Тысячи человек отмечают Ураза-байрам в Петербурге
Дождливая погода не испортила мусульманам в Петербурге праздник Ураза-байрам, который завершает пост священного месяца Рамадан. На праздничную молитву в Северной столице пришли десятки тысяч человек. Традиционно центром большого праздника в Петербурге стала Соборная мечеть на Петроградской стороне.
Ураза-байрам в Твери будут праздновать сразу после Дня города
Живущие в Тверской области мусульмане готовятся отмечать завершение поста, который длился на протяжении всего священного месяца Рамадана - праздник Ураза-байрам. Масштабное событие пройдет в воскресенье, 25 июня, сразу после празднования Дня города Твери.
В курскую колонию привезли икону Божией Матери «Пряжевская»
В исправительную колонию №3 из Горнальского Свято-Николаевского Белогорского мужского монастыря привезли чудотворную икону Божией Матери «Пряжевская». Сопровождал икону помощник начальника Управления по работе с верующими протоиерей Александр Зинченко.
В Твери храмовый комплекс армянской церкви украсят колоновидными туями
Начало праздника 16 июля в 11:00. Напомним, что армянская церковь была открыта в Твери 8 октября 2016 года. Саму церковь и храмовый комплекс на территории в 2500 кв. м строили с 2010 года.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.