ГЛАВА 33. 179 преклонился к нему и усльтшал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Маттассия, что Господь есть Бог. 14. И после того построил ввещ-нюю стену города Давидова, на западной стороне Геона, по лощине и до входа в рыбныя ворота, и провел ее вокруг Офела и высоко поднял ее. И поставил вое-начальников по всем укреплен-ным городам в Иудее, 15. и низверг чужеземных бо- гов и идола из дома Господня, и все капища, которыя соорудил на горе дома Господня и в Иеру-салиме и выбросил их за город. 16. И возстановил жертвенник Господень и принес на нем жертвы мирныя и хвалебныя, и сказал Иудеям, чтоб они служили Господу Богу Израилеву. 17. Но народ еще приносил жертвы на высотах, хотя и Господу Богу своему. сказом, повод к которому, впрочен, могло подать предсказание прор. Исаин Бзекии об отведении сыаов его в Вавилоа 4 Цар. XX, 18 (J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels. 3-te A. Berlin 1886, s. 213; B. Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1-ter Bd, BeJin, 1897. S. S. 639—64. Ср. y проф. A. П. Смирнова, стр. 228—229). Но все эти возражая вмеют лишь кажущуюся основательность. В самом деле, неупоминание в книгах Царств о фааге пленоиия и возвращения Манассии отнюдь не можегь говорить против исторической достовериости этого факта: в весьма маогочислевных случаях книги Паралппом. восполвяют поввствовавия книг Царств новыми фактическими данными, почерпнутыми из документов летоппсяых; в частности же, разсказ 4 Цар. XXI, 1—16 о царствовании Манассии так приметно отры-вочен (ср. ст. 17 —18). что естественно требует восполнения, которое и дает 2 Пар. XXXIII, 11—18. Пророк Иеремия в своем суровом приговоре о Манассин (Иер. XV, 4) могь иметь в виду первую, большую часть его царствовааия, пагубныя следствия которой простирались на время, поеледующее за смертью Манассии. Что касается предполагае-мых ввутреаних несообразностей разсказа, то оне являются лишь плодом недоразу-мения бнблейскнх крптиков, иедоразумевия, совершенно устраняемаго новыми данными Ассириологии: по свидетельству последней, плевение Иудейскаго царя Манассин царем Аесирийскии, и именно в Вавилоне, является исторнческим фактом, стоящим выше сомнений (Uwaîd, Geschichte des Yolkes Israel, 3 A. Bd. S. 729). По ассирийским известиям, в чвсле данников ассирийскаго царя Ассаргаддона (689—661 гг.) состоял Манассия, царь иудейский (Minasi sar Jahudi); сын н преем-ник Асаргаддона Асурбаннпал произвел жестокое усмирение составившейся было против него коалиции западао-азиатских царькив во главе с Самугом, братом Асур-банвпала, н при участин египегскаго фараова. В чнсле этих царей, вассальных Ассирин, но возмутившихся против Асурбанипала, естественно предполагать Манассию иудейскаго, который был пленен победптелем союза, и так как средоточием послещяго был Вавялон (после Мерод,чх-Валадана опять сделавшийся асснрийскою провинциею — при Асаргаддоне), занятый было Самугом, то понятно, что водворившийся в Вавилонв Асурбаннпал велел привести Манассию не в Ниневию, а в Вавилон. Собыгие плеиения Манассии обыкновенно относится к 647 г. до Р. Хр., след. произошло на 51-м году царствования Манасии за 4 года до его смерти (годы царствовавия Манассии, по принятой хроиологин: 698—643 гг.). Труднее понять, судя по исторически извествым отяошеииям ассирийских царей к побежденным и пленениым царям, факг возвращения Манассии из плена (продолжительность нленения нельзя представлять значительною; гадательно полагають ее не более года); однако, чего-либо невозможного в здесь нет; 2 Пар. указывает, ст. 12—13, на покаяние и обращеиие Манассин (иамятником котораго осталась молитва его, ср. ст. 18), как на внутреннюю причину помилования н возвращения Манассин; иа ряду с этим могло иметь место внешнее, благоприятное для него стечение обстоя-