вле дома своего шатер, возложила на чресла свои вретище, и были на ней одежды вдовства ея. 6. Она постилась все дни вдовства своего, кроме дней пред субботами и суббот, дней пред ново-месячиями и новомесячий, и празд-ников и торжеств дбма Израилева. 7. Она была красива видом и весьма привлекательна взором; муж ея Манассия оставил ей золото и серебро, слуг и служанок, скот и поля, чем она и владела. 8. И никто не укорял ея злым словом, потомучто она была очень богобоязненна. 9. Услышала она о дурных ре- чах народа против начальника, потомучто они малодушествовали по причине оскудения воды, услышала Иудифь и о всех словах, ко-торыя сказал им Озия, как он поклялся им чрез пять дней сдать город Ассириянам, 10. и послала она служанку свою, распоряжавшуюся всем ея имущество м, пригласить Озию, Хав'рина и Хармина, старейшин ея города. 11. Они пришли,—и она сказала им: выслушайте меня, начальники жителей Ветилуи! не право слово ваше, которое вы сегодня сказали перед народом и положили клятву, которую изрекли между Богом и вами, и сказали, что сда- 6. Упоминаемые здсь „дни пред субботами" и „дни пред новомеся-чиями" (тсроааррата и Trpovoup,T)vfat) давали некоторым основание признать невысокую древность кн. Гудифь, в виду того, что „предсубботия" н „предновомесячия" будто бы стали почитаться иудеями как праздники — в довольно позднее уже время. Это было бы, однако, убедительво лишь в том елучае, если бы мы знали точно, в какое именно время началось праздяование означенных навечерий; а раз это не поддается точному определевию, естественно не может служить и иерилом для устано-вления даты. Сила этого онровержения и слабость возражевия еще более усугубляется тем обстоятельством, что упомпнание о „предсубботгях" и „предновомесячиях" в книге Иудифь носить характер случайности и подозрительности; по крайней мере— Вульгата совсем не упоминает о них, что заставляет* подозревать, что не говорил об этом и оригинальный текст. 7. После упоминания о муже Иудифи—Манассин,—Vet. Lat. приводить также и родословную Манассии: filius Joseph filii Achitob f. Mel his f. Elia f. Nathanahel f. Syr-rasadac f. Simeon f. Israel, во эта родословная, очевидно, выбрана из 1 стиха главы (из родословной сапой Иудифн), ва что давало смелосгь упоминание стиха 2-го о про-исхождении Мавассии из одного колева и племени с Иудифью. 9—11. Вь соответствующем месте беседы Озив с народом находим лишь его простое обещание сдать город врагам („я сделаю по вашим словам", VII, 31), если ве придеть помощь (через пять дней). В настоящем стихе встрчаем важную особенность, что Озия „поклялся через пять дней сдать город Ассиргянам". В дальнейшем П-м стихе новая особенность: неразумная клятва усвояется ие только Озии, ио всем „начальникам окителей Ветилуи", о которых между прочим упоминается и в VII, 23 ст. и далее. В еще дальнейтемь 30-м сгихе самь Озия, повидимому, подтверждает верность этого: выражаясь в VII, 31 как бы лично от своего имени („я сделаю"...), он теперь уже предпочитаете говорить языком представителя других („народ... принудпл нас поступить так, как мы сказали им, и обязал нас клятвою, которой мы ве нарушим"). Все эти дополнения должны иметь силу по своей очевидзой естественности и достаточной засвпдетельствовавности. В 10-а стпхе имена старейшнн города ио русской Виблин приводятся нисколько иначе, чем в параллели.ном месте VI, 15: там».—Хаврий и Хармий (греч. Xa£p£ç a Xapp.£ç), здесь же и далве в X, 6—Хаврин и Хармин. Эти ж • имена в других параллельяых местах Виблин приводятся и еще иначе: Быт. XLVI, 9—Харми (точно с евр. .107Р)> а в Иис- нав- VII, 1—так же Хармий (в род. оад. „Хар-мия"). Настоящее точное, в соответствие еврейскому, начертание и пропзношение этих ГЛАВА 8. I У Д И Ф Ь. 388