жит нам в честь, но Господь Бог наш вмеяит его в безчестие. 24. Итак, братья, покажем братьям нашим, что от нас зависать жизнь их, и на нас утверждаются и святыни и дом Господень и жертвенник. 25. За все это возблагодарим Господа Бога нашего, Который исиы-тует нас, как и отцов наших. 26. Вспомните, что Он сделал с Авраамом, чем искушал Исаака, что было с Иаковом в Сир-ской Месопотамии, когда он пас овец Лавана, брата матери своей: 27. как их искушал Он не для истязания сердца их, так и нам ие мстить, а только для вра-зумления наказывает Господь приближающихся к Нему. 28. Озия сказал ей: все, что ты сказала, сказала от добраго сердца, и никто не будет противиться словам твоим, 29. ибо не с настоящаго только дня известна мудрость твоя, но от начаиа дней твоих весь народ знает разум твой и доброе рас-положение твоего сердца. 30. Но народ истомился от жажды и принудил нас поступить так, как мы сказали им, и обя-зал нас клятвою, которой мы не нарушим. 3L. Помолись же о нас, ибо ты жена благочестивая, и Господь пошлеть дождь для паполнения водо-хранилищ наших, и мы больше не будем изнемогать от жажды. 32. Иудифь сказала им: послу- жеиию срок для этой помощи, составлявшей исключительно дело Божественного Сам°-определевия, тогда это, очевидно, было уже поспгательством на указанное СамО-определение, ограничением Неограниченного и Веемогущаго, Премудраго и Благостней-шаго Существа:—было твм, чем быио подобное же действие Моисея в иустыне, когда онь, ие вытерпев до конца малодушного уныния народа, „искусиль" Господа столь же малодушными> воплем: „послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду?" (Числ. XX, 10). — Это было „нскушение" Господа, „испытание" или „проба" Его силы, „вызов" Его всемогуществу, премудрости и благости. Это была, по тонкому определению самой Иудифи (16 ст.), как бы „отдача в залог" советовь Госиода Бога нашего, „угроза" Ему, как человеку, —подсказ Его действиям, вымогательство Его чудес. Все это заслуживало того облнчения и вразумления, с какими обращается Иудифь прежде всего к начальникам города. Вторая, увещательная часть речи, выражая надежду на то, что Госиодь не оставить народ свой, убеждеино и обстоятельно утверждает эту надежду глубоко-тонкими соображениями. Главное из этих соображевий приводилось такжз Ахиором(У, al) вь предостережевие Олоферву: это—верии.сть народа Господу Богу своему и незнание другого Бога, кроме Его (20 ст.). В подтверждение этого соображения приводится (в виде вводвого предложения —18 —19 ст.) вапоминание, что все прежния несчастия народа вызывались измеяами Богу, чего в последнее время давно не было и нет. Другое соображение в пользу терпеливого ожидания помощи Божией —то, что падение нх города было бы падением н пленениемь всей Иудеи, со всеми ея святынями, и показывало бы как бы их (Ветвлуйцев) более всего виновными и ответственными за это весчастие и осквернение святынь. И наобороть—вымолив терпвливою молитвою помощь и мужественно перенеся настоящее нспытавие, онн явятся посредниками спасения остального Израиля и святынь ирала Божия. Последнее было настолько несомненно для Иудвфн, что она уже заранее прнзывает благодарить Бога.„ За все это в<>зблагодарим Господа Бога нашего, Который нсиытуегь нас, как и огцов наших (Авраама, Исаака, Иакова)"! — заключает вдохновенно и с пламенною в врою эта удивительная женщина, самое появлевие которой в тякия огчаииныя минуты с такимь ирисутствием духа было уже чудом, заставлявшим верпть в близкую возможность других чудес, необходимых для спасевия бвдствующаго города. Одного изь таипх чудесь Озия ждаль в виспослании дождя, и вогь теперь, видн пред собою до чудесности мужественную и вдохновенную женщину, он надеется чрез ея молитву испросить у Господа спаситель- ГЛАВА 8. I У д и H ь. 385