Господня и поразил иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. 8. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел (вне селения). 9. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри *). 10. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не со- грешил иов устами своими. 11. И услышали трое друзей иова о всех этих несчастьях, постиг-ших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Ѳеманитя-нин, Вилдад Савхеяния и Со-фар Наамитянин, и сошлись, чтоб идти вместе сетовать с ним и утешать его. 12. И поднявши глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над голо- 8. Пораженный нечистою (Лев. XIII, 3, 11 н т. д.) и, может быть, заразительною болезнию (см. Толковая Виблия, I т., стр. 448, ст. 45 -6), иов должеи был удалиться „за пределы селеиия" (прибавка LXX, согласная с Лев. XIII, 46; Числ. V, 2—3; 4 Цар. VII, 3), где и сел в пепел, по славянскому тексту, „в гноище". Наблюдаемое в настоящем случае разноглаеие между текстами стараются примирять тем сбображеиием, что, по существующему на востоке обычаю, выносимые за город нечистоты и подверженные гииеиию разного рода отбросы постепенно сжигались, в результате чего получался пепел, превращавшийся от дождей в твердую массу. По евоему происхождению, в своей осиове пепел был, действительно, гиоищем. 9. Речь жены, внушенная ей, по мвению иоанна Златоуста, диаволом, представ ля ет новое испытание тераению иова в том отношении, что, рисуя (по переводу LXX) его полную безпомощиость, тревожит не успевшия зажить душевныя раны, подсказываегь еще не возникавшую в уне страдальца соблазнительную мысль сказать одно хульное слово и навсегда освободиться от страшной болезни. Указываемый женою исход—единственно возможный для иова: сколько бы он ни блогословлял Бога, все равно умрет; блогочестие безполезио. 10. Пораженный бедствиями, но еще не знающий их истинной причины, чело-век не имеегь повода отречься от Бога. Поступить так может один неразумный (Еккл. VII, 14). 11. По Быт. XXXVI, 4, Елифаз—одно из древнеидумейских собственных имеи, a Ѳеман—одна из областей Идумен (Быт. XXXVI, 34; иер. XLIX, 20; иез. XXV, 13; AM. I, 12), нзвестная мудростью своих обитателей (иер. XLIX, 7; Вар. Ill, 22-3). Валдад Савхеянин-Сухигь. Местность с именем Шуах остается нензвестяою; некоторые, Гезеииус, Винер, отожествляют ее с упоминаемой Птоломеем 2o»ixata, лежавшей в восточной части Ватанеи (древиий Васан). В Быт. XXV, 2 иазвание Шуах усвояется одному из сыновей Авраама от Хеттуры, отправленному вместе со своими братьями на восток. Софар Наамитянин; Наама—название города, доставша-гося при разделе земли обетованной колену иудину (I. Нав. XV, 41) и лежавшему прн Средиземном море; но отсюда ли нроисходил Софар, сказать трудно. 12. В больном, пораженном проказою, всеми покинутом и сидящем на 1) Этот стих по переводу 70-тс: По многом времени сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть? Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего. Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась. Сам ты сидишь в смраде червой, проводя ночь без покрова; а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место. из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтоб успокоиться от трудов моих и болезней, которыя ныне удручают меня. Но скажи некое слово к Вогу и умри. ГЛАВА 2. КНИГА ИОВА. 23