сидящого в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами. 6. Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как-бы Бога носят в руках своих. 7. И подлинно: спроси у скота, и научить тебя,—у птицы небесной, и возвестит тебе; 8. или побеседуй с землею, и наставить тебя, и скажут тебе рыбы морския. 9. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? Ю, В Его руке душа всего жи-вущого и дух всякой человече-ской плоти. 11. Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознаёт вкус пищи? 12. В старцах—мудрость, и в долголетных—разум. 13. У Него премудрость и сила; Его совет и разум. 14. Чтб Он разрушить, то не Таков смысл свнодального чтения, переводящего еврейское слово „лаппид" выраже-нием „факел", с каковым зиачением оно употребляется в Быт. XV, 17; Суд. XV, 4 н в других местах (всего 13), и каковое усвояют ему Таргум, Вульгата н Лютер. Новейшие же экзегеты, — Фгорст, Делич, считая „лаппид" составленным из „1е" „риа", полагают, что в данном стихе оно имеет абстрактный смысл, значе-ние: „несчастие" (ср. XXX, 24; XXXI, 29; Пр. XXIV, 22), и сообразно с этжм все место переводят так: „весчастие вызывает презрение в мыслягь счастливого; оно (презреиие) встречает спотыкающогося ногами". Переводимый таким образом пятый стих будет находиться в самой гесной связи с четвертым. иов утверждает, что презрение, с которым относятся к нему его друзья,—обычное явлеиие, общензвестиал участь праведника, презираемого и отвергаемого миром. 6. После общих разсуждений о несостоятельности мудрости друзей, в частности Софара, иов указываете иа ошибочность их главного положения, в установлены и обосновании которого и сказывается вся их мудрость. Теория друзей, будто спокойствие и безопасность—удел одних блогочестивых (V, 19—21, 24; ѴШ, 6; XI, 18 — 19), опровергается жизнью. Она неотразимо свидетельствуете, что данными благами пользуются лица, попирающие божеские и человеческие законы („грабители", „раздражающие Господа), лица, не признающие другого божества, кроме силы своих рук (Авв. 1, 11). 7—10. И подобное явление, т. е. блогодеиствие нечестивых, — дедо не случая, а рук Божиих. Одушевленная и неодушевленная природа ясно свидетельствуете, что все в мире делается по воле Господа (ст. 9). В Его руке, власти душа („нефеш") всего живущого,—низшая, элементарная сторона психической жизни, и дух („руах") „всякой человеческой плоти",— то, чем отличается от жнвотных,—разум и высшия идеальный стремления и потребиости, Если же все зависите от Бога, то Он, очевидно, допускаете и блогоденствие нечестивых. 11—13. Для оправдавия своей теории друзья ссылаются на авторитете предков {ѴШ, 8, 10). И никто, конечно, не станете отрицать, что долгая жизнь — школа мудрости (ст. 12). Но, во-первых, нельзя принимать на веру все сказанное ими. Это противно свойственной человеву способности лично познавать истину, различать правду от неправды („не ухо ли разбираете слова"? ср. Евр. V, 14), как лично при помощи языка различать вкус в пище (ст. 11). С другой стороны, хотя старцы и обладают мудростью, но все же остается вопросом, способны ли они понять миро-правление существа абсолютна™ (ср. ст. 12 с XXI, 22), обладающего для управления миром всемн необходимыми свойствами: премудростью—способностью познавать вещи и явлевия в их существе; силою,—способностью без всяких затруднений осуществить свои планы; советом, — способностью находить самые лучпиие пути и средства для до-стижения известных целей, и разумом, — способностью различать между истиною и ложью, полезныи и вредным (III Цар. Пи, 9, 11). 14—25. Указания льчного опыта и свидетельство предания (ХШ, 1) подтверж-даюг справедливость только что высказанного иовом сомнения. По мнению старцев и ГЛАВА 12 КНИГА 10 ВА. 45