ГЛАВА 26-я. 1. И отвечал иов и сказал: 2. как ты помог безсильному, поддержал мышцу немощного! Какой совет подал ты не мудрому и как во всей полноте обяснил дело! 4. Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из те<1я? 5. Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. 6. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону. 7. Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. 8. Он заключает воды в обла- мнимо поиранное иираво; пред всесвятым Богом, в очах которого нечисты даже звезды, не может быть чнст п человек; оправдаться ему нет возможности. То и другое ноложение направлено против желания уверенного в своей правоте иова судпться с Богом (XXIII). XXYI. Ответная речь иова на речь Валдада в третьем разговоре. 1—4. Характеристика рчи Валдада.—5—14. иову, как и Валдаду, известно всемогущество Божие. 2. Так как речь Валдада ничего не дает для разрешения воднующого, „раз-сдабляющого" сердце иова (XXIII. 16) вопроса о причине страданий праведника, не-иравосудном отношенин к нему Бога (XXIII) н блогоденствии грешников (XXIV, 25), то она и вызывает с его стороны справедливое ироническое замечание: „как ты помог безсильному?" Своими разсуждениями Валдад не помог иову, безсильному раз-решить загадку своего бытия, и потому нисколько не утешпл его („поддержал мышцу немощного"). 3—4. Еще с болыпим сарказмом отзывается иов о приведенных Валдадом докашельствах в пользу мыслн о божественном всемогущеетве. Как полно и всесторонне освещен имь этот вопрос („как во всей иолноте обяснил дело"). Не получпл ли он откровение свыше? („чей дух исходил из тебя?"). Все сказанное Валдадом известно иову, этому глупцу („не мудрому"), по мнению друзей. 5—8. иов знает о всемогуществе Божием не менее, если ие более, Валдада. Ему ИЗВЕСТНО, что оно ничем не ограничено, для него не существует преград. Дока-зательством этого является трепет пред Господом рефаимов (ср. Пс. LXXXVII, 11), обитателей шеола. Хотя последний и отделен от небес, жилища Божия,* воднын про-странством, но оно не останавлпвает действия божественного всемогущества: рефаимы трепещут. „Рефанм" значить слабый, подобный гени; подобное иазвание усвояется жн-телям шеола, — умершим, потому, что последний представлялся местом покоя, сна (III, 13; Ис. XXVI, 19), полусознательна™ состояния, из которого его обитатели выходить только под влиянием внешняго воздействия (Ис. XIV, 9). 6. Для божественного всемогущества открыть не только шеол, но и „аваддон" Пс. LXXXVII, 12; Пр. XV, 11; XXVII, 20; ср. Евр. IV, 13),—самая низшая и глубочайшая часть аиа („<5|Зиааос"—бездна; ср. Апок. IX, 11: „ангелы бездны"). 7. Всемогущество Вожие сказывается в установлении законов тяготения, силою которого поддерживаются в воздухе громадныя светила северного полтшария (выражение „распростер" прилагается только к небесному своду,-IX, 8; Пс. СШ, 2; Ис. XL, 22; XLIV, 24,—но никогда к земле, а потому и „север" не может означать северного полушария,—части земли) и весь земной шарь. 8. От Него же получили начало законы, определяющие явление дождя (ср. Пс. СШ, 3; иер. X, 13). 78 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 26.