Псалом 2-й. Псалом Давида. 1. Зачем мятутся народы, и племена замыгаляют тщетное? 2. Возстают цари земли, и князья совещаются вместе про- тив Господа и против Помазанника Его. 3. „Расторгнем узы их и сверг-нем с себя оковы их". 2. В еврейской, греческой и латинской библиях этот псалом не имеет в надписании имени Давида; существующее же в русской библии надпнсание этого имени подтверждается свидетельством кн. Деяний (IV, 25), где an. Петр, цитируя слова 1 и 2 стихов этого псалма, называет их словами Бога, произнесенными „устами отца нашего Давида, раба Твоего". В 1—4 ст. предсказывается неудача нападения врогов на помазанника Вожия. Причиной этой неудачи является великое покровительство ему от Бога и обетование о том, что власть этого помазанника распространится даже по всему миру (5—9), поэтому и его настоящее царствование над святым Сионом (6) будет непоколеби-мым. Святость же горы Сиона зависит от пребываиия на ней Бога, видимым зна-ком чего служить присутствие на ней кивота завета. Поэтому можно думать, что псалом написан уже после перенесения Давидом на Сион ковчега из Кариаф-иарима. Царствование Давида было временем постоянных войн. Самым сильным возстанием на него было возстание соединенных сил сирийцев и аммонитян. Можно думать, что изображаемое в псалме возстание на Давида народов и было во время его войны с сиро-аммонитянами. Главное же содержание псалма посвящено раскрытию того обетования, которое было дано Вогом Давиду о будущей всесветной власти его над миром. Такое обетование, как видно из исторических книг (2 Цар. VII, 12—16), было дано Давиду чрез пр. Нафана о его Потомке, царство которого будет вечным. Из всего сказанного можно сделать вывод, что этот псалом был написан после перенеоения кивота на Сион по поводу данного Давиду обето-вания о Потомке во время войны с сиро-аммоиитянами. В первой части псалма (1—9) Давид выражает недоумение и сожаление, что цари земли возстали против Бога и Его помазанника, когда такое возстание по самому своему существу не может кончиться удачей, как возстание слабого на сильного (1—5). Власть помазанника останется непоколебимой, так как он полу-чил от Бога обетоваиие не только быть царем над Сионом, но и над всем миром (6—9). Поэтому блогоразумнее сделали бы цари, если бы вместо борьбы с Вогом и Его оыном подчинились Ему, чтобы не навлечь на себя совершенной гибели от Господа (10—12). 1АиМятутся", волнуются, „замышляют тщетное"—замышляют. неосуществимое; „царие"—высшие правители государства, „князья"—военачальники. Под помазанником Давид мог разуметь себя, так как он получпл власть над народом еврейским от Бога чрез поиазание его пр. Самуилом. 3. „Расторгнуть узы" и „свергнуть оковы" выясняют цель возстааия, Могущество Давида возросло до высокой степени. Чтобы положить конец его дальнейшему развйтию, оставшиеся независимыми соседние языческие народы возбудили против Давида -уже покоренный им племена н соединились с ними, чгобы общими силами сломить его рас- ю пс. 2. ПСАЛТИРЬ. 145