Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже! 11. Щит мой в Боге, спасаю-щем правых сердцем. 12. Бог—судия праведный (креп-кий и долготерпеливый), и Бог— всякий день строго взыскивающей, 18. если кто не обращается. Он изощряет Свой мечь, напрягает лук Свой и направляет его, 14. приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими. 15. Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и ро-дил себе ложь; 16. рыл ров и выкопал его, и упал в яму, которую пригото-вил: 17. злоба его обратится на его голову, и злодействб его упадет на его темя. 18. Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевыш-няго. Псалом 8-й. 1. Начальнику хора. На Гефском [ орудии. Псалом Давида. подь есть судья не только отд-вльного человека, но и ВСБХ народов. История завое-ваний евреями Палестины в борьба с языческими народами ясно показывала, что Господь властно распоряжается всем миром и Его суду, приговору никто не может противостоять. Исповедуя пред Ннм „свою правду и непорочность", Давнд молить „прекратить злобу нечестивых", т. е. гонения своих врогов. II—12. Так как Вог —- судия праведный и долготерпеливый, не сразу ка-рающий врогов, то Давнд вверяется Ему и видить в Нем свой „щите"^' опору и защиту. 13—18. Враги Давида, в своих несправедлнвых преследованиях на него, являются врагами Господа; Бог же не потерпиг торжества неправды, а потому нечестивые непременно будут наказаны н аогибнут, какь гибнуть от „сосудов смерти", носителей смерти, т. е. стрел, причиняющих раненому „палящия", воспаленный, гнойныя н смертельный раны. Чен глубже ненависть по отношению („зачал неправду, был чреват злобою н роднл ложь" — образь силы неприязнн) к Давиду, тем страшнее будет нечестивцу кара от Бога. Злоба и злодейства обратятся на „его голову", на него самого н сделаются причиной его гибели. Эта вера Давида в непреложность гибели его врогов нечестивцев вызываете в нем необыкновенный подем духа и служите источником составления в честь Бога, как защитника правды, хвалебного гимна („пою имени Господа"). 8. Надписание в славянской библии указываете или на способ музыкального исполнения псалма на инструмент* с отверстиями, похожими на отверстия в точиль, или на время употребления псалма при выжимке винограда, каковая работа сопровождалась обыкновенно песнями (Суд. X, 27; lep. XVIII, 33). С евр. языка — „на геф-ском орудии", (гиттит), т. е, на инструменгв, заимствованвом евреями из фили-стимского города Гефа, который мог походить на точило. Все надписание можно понимать, как указание на то, что означенный псалом исполняется иа гефском инструменгв при уборке винограда, как народная песнь. Указанным обстоятельствам ПС. 8. П С А Л Т И Р ь. 155