2. Буду славить (Тебя), Господи, всем сердцем моим, возвещат все чудеса Твои, 3. буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний. 4. Когда враги мои обращены назад, то преткнутся и погибнуть пред лицем Твоим, 5. ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты возсел на пре-столе, Судия праведный. 6. Ты вознегодовал на народы^ погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки. 7. У врага совсем -не стало оружия, и города Ты разрушил; погибла память их с ними. 8. Но Господь пребывает во-век; Он приготовил для суда престол Свой, 9. и Он будет судить вселенную по правде, совершить суд над народами по правоте. 10. И будет Господь прибежи-щем угнетенному, прибежищем заканчивается в еврейской 21 ст., а с 22 идет там уже 10 пс, также алфавитный. Латинская библия держится еврейского порядка делении псалма, а греч. и славян, соединяют еврейские 9 и 10 псалмы в один, девятый. Отсутствие надписи над 10 пс. в евр. библии, одинаковость алфавитного порядка и сходство обоих псалмов в выражении мыслей дают право заключать об единстве их автора, Давида. Псалом иаписан по поводу победы, 'одержанной Давидом иад сирийцами (первая часть псалма 1—21 ст.) и нападения в это время на иудею в южной части идумеев, которые производили громадный опустошения среди беззащитиого иаселеаия, так как воины были тогда на север под начальством Давида в борьбе с сирийцами (см. подр. „о происхождении псалтыря" свящ. Н. Вишнякова стр. 206— 210). Первая часть псалма блогодарственно - хвалебная. Давид обещает восхвалять Бога (2—41, так как Он защитил его от врогов и дал ему силу разрушать их города (4—7). В этой победе обнаружился суд Бога над языче-ским народом в защиту праведника. Так как Бог вечен, то и всегда угнетаемый праведпик найдет в Нем защиту (8—11). За оказанную помощь нужно вЬчно восхвалять Живущого на Сионе (12—13). Пусть Господь ту помощь, которую в настоящую войну оказал Давиду, продлить ему и на будущее время; пусть погибнуть все языческие народы, забывающие Бога, пусть в грозном Его суде иад ними познают, что „человеки они" (14 —21). Вторая половина псалма—просительиого содержания. Почему Ты, Господи, даешь нечестивому успех, когда он не верит в Промысл Твой на земле, самоувереи в своей мощи, а в поступках стремится к тому, чтобы возможно более причинить разными хитрыми действиями и засадами вреда бедному праведнику (22—32). Возстань, Господи, на защиту угнетенных и покарай иеверие в Тебя нечестивых (33—34). Ты видишь, как велики страдания праведного; накажи нечестивого и тем заставь людей бояться ие человека, но Твоего праведного суда (35—39). 2—3. „Возвещать все чудеса Твои"—воспевать те победы, которыя одержавы Давндом над сврийдамв при помощи Бога. „Торжествовать о Тебе"—устраивать во имя Бога торжественные праздники. 5. Победа Давида есть выражевие и исполнеиие над язычниками снрийцамн Божественного суда. Они, как нечестивые, . не почитающие истниного Бога, были Им отвергнуты и обезснлены до того, что у них ие стало ни городов, ни оружия (6 ст.) и их политическое и военное могущество на долгое время низложено („имя их изгладил на векв и века" (6 ст.). 8—10. В том, что Бог Давида есть истинный Бог и Вечный Судия всех народов, заключается основание веры всех угнетенных праведниковь, что они най-дут всегда в Нем защиту. Вероятво, под угиетенным праведником Давид разу-мел еврейский народ, которому хотел привить свою веру в Бога, как всегдашняго его покровителя н едннствениого защитника. 158 ТОЛКОВАЯ ВНВЛиЯ. пс. 9.