вить необходимое для бедного 12. Господь дасг слово: провоз-вестяиць великое множество. 13. Цари воинсгвь бегуть, бегуг, а сидящая дома делит добычу. 14. Расположившись вь уделах (своих), вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом: 15. когда Всемогущий разсеял царей на сей земле, она забелела, как снег на Селмон. 16. Гора Божия—гора Васанская. гора высокая,—гора Васанская! 17. что вы завистливо смотрите, гбры высокия, на гору, на которой Бог блоговолить обитать и будет Господь обитать вечно? им. в нужное время „обильные дожда", разумеются такие, которые выпадалв не в обыкновенный период дождей, но вне граннц последних, смотря по надобности в иих для евреев („наследие"). Когда евреи нуждались в чем либо, при борьбе-ли с врагами пли от недостатка ваешняго блогополучия, когда вообще еврей „изнемогать", Господь являлся к нему с своей помощью и „оодкреплял", т. е., воздвигать его. Подобаыхь случафв Вижосгвенного покровительства Господа своему избранному народу история евреев представляет необыкновенное количество. Самое назначение евреям Палестины, страны плодородной, было выражеаием блогости со стороны Вога. 1S—16. „Господь дает слово: провозвестннц великое множество". Господь особенно наглядно показывал свою помощь евреям в их многочисленных и опас-ных войнах. Эти войны всегда кончались удачей, так как Сам Господь давал „слово"—материал для радостных песней, победныгь, возвещавшвх о необыкновенной мощи, проявленной евреями в борьбе. Такия победы понятны: Сам Господь являлся военачальником, Его непобедимой силе никто не может противостоять, а потому враждебные „цари воинств бегут, бегут" от него в паническом страхе, оставляя евреям богатую добычу, которую они делят между собою и этими военными трофеями их женщины украшают свои дома, что было обычно в древних войвах. Дальнейшее процветаиие евреев возможно под следующнм условием: если по завладенин Палестиной н по разселенин, важдого колена в назначенные для него участки евреи будут жнть покойно („расположившись", т. е. отдыхать), в согласии с указаниямн Закона, Божественной волн, то они будут походить на егнпетских голубей, с их особенным онерениен — серебряными, белымн перьями сверху и золотистыми, желтоватыми под крыльями, т. е. евреи будут также полны всяквх внешвнх удобств н благ жизни, даже в виде обнлия золота и серебра, как богато и красиво оперенье египетский, голубей. Смысл, таким образом, этого стиха такой: евреи, под условием врноств Закону Бога, обезпечнвают себе дальнейшее процветаиие жизни. Такое поннмание стоить в более гесной связи с дальнейшимь содержанием, где говорится тоже о победах. Можно понимать и такт : евреям предлагается не питать никаких военных замысловь по поселении в Палестине, а отдаться иирным завятиям и промыслпм, которые прннесут им полное материальное блогополучие, хотя такое понимание нмеет менее связи со всем содержавиемь псалма. Когда Господь разселл царей языческих, прежде обитавшихь в Палестнве, последияя заблестела, как снег на вершиве горы Селмона в зимнее время. (Прошедпгия времена глоголов стоять вместо будущнх). За гибелью языческих царей, прежннх владык Палестины, последняя перестала представлять препятствия для поселения там евреев, как выпадающий снегь на вершнне Селмона уравннвает его выступы и трещины, и стала (Палестина) такой же удобной и привлекательной для поселения на ней и для обработки ея, как привлекает вни-мание своим блеском снеговая вершина Селмона (в колене Ефремовом, гора не высокая и еовне, в обычное время, мрачная, ио покрытая снегом тем более привлекающая вннмание зрителя). 16—17. Горой Божией писатель называет ту, которая сделалась местом постояниого присутствия Бога, в данном случае гору Сион. Давид называет ее усырениой и тучной не в том смысле, что она полна влаги и покрыта богатой зеленью, но тучной от прнсутствия на ней Кивота Завета, тучной по обильно находя- 262 ТОЛКОВАЯ БИВЛиЯ. ПС. 67.