31. за тб и будут они вкушать от плодов путей своих н насыщаться от помыслов их. 32. Потомучто упорство невежд. убьет их и безпфчность глупцов погубить их, 33. a слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла". мощная сила Божия, которая одна может говорить с таким авторвтетом, сила, в довиновении которой для людей заключено всякое блого и счастье, а в противлении— гибель. Оовершенно произвольно и ошибочно мнение некоторых западных, усматрввающигь в изображении Премудрости в Притч, I, 20 сл., ѴШ, 22 сл. влияиие парсизма иа библейскую письменность. В действительности понятие „Премудрости" выросло иа чисто библейской, самобытной почве. В кнвге иова (XV, 7,8, ХХѴШ, 12 сл.) Премудрость изображается весьма сходно с книгою Притчей. Самый образ выступлевия Премудрости (20—21 сл.) вполне напоминает проповедиическую или учитеиьную деятель-ность народныгь законоучителей («р. 2 Пар. XVII, 7—9) а, также, пророков и— позже—апостолов (Mo. X, 27. Лк. XIV, 21), -всѵь посланников той же Премудрости (Лук. XI, 49). Далее, со ст. 22, излагается самое содержание проповеди Премудрости. Первую половину ст. 22 LXX и слав, („елико убо время неалобнвин держатся правды, не постыдятся") передают не в обличительном смысле, как в евр. Вульг. русск., а в положптельном—в смысле похвалы „иезлобивым". Но с контекстом речи ст. 22 более согласуется обличительный смысл (подобво как в пс. IV, 3): обличаются люди трех категорий: 1) невежды (—простаки, евр. петаим), 2) буйные — осмеятели, кощунники, презрнтелн всего святого (евр. лецим) и 3) глупцы —люди чуждые ведения, тупые и всегда готовые духовно пасть (евр. кесилим), словом, все, с наыеревиея пли по неведьнию протввящиеся иствне. И в ст. 23 Премудрость оть полноты с'воего духовного богатства желает продпть духа мудрости (ср. ХѴШ, 4) всем, без различия, нуждающимся в ней; мудрость и блогочестие, по взгляду Премуд-рого, как и по учению всей Библии, не ость достояиие лишь избранных натур, но обильно изливаются во всякий ум, душу и сердце, раз они открыты для воздействия свыше (ср. иоанн. VII, 37—39). 24—25. Но так как столь внушительный, трогательных и многократиыя ввщания Премудрости успеха не нмели, то речь ея меняет тон и характер: после продол-житедьиых, по безплодных, ирпзывов к иокаянию, Божественная Премудрость грозно возвещает гибель всем упорно коснеющим во зле. 26—32. Со всею наглядностью и полнотою изображается жаикое, отчаянвое состояв и людей, упорно црезвравших веления Премудрости: внезапность гибели (ст. 27, сн. 1 Ѳесс. V, 7), отсутстие сочувствия со стороны (ст. 26), безплодность раскаяяия (ст. 28) во всем этом нечестивые лишь пожнут естественные и неизбежные илоды своего нечестия (ст. 31, сн. Гал. VI, 7). В ст. 32—33 заключается выразительное противоположение гибельности состояяия презрителей Премудрости и прочности счастия послушных гласу Ея. Посдедние всегда остаются спокойны, потому что внешиим успехам и лишевиям, как и всей земной, временьой жизни, не првдают того исключительно важного звачеиия, какое все это имеет в очах нечесгввых. Воззреиие же блогочестивых на жизнь и ея блага, '"у Преиудрого, как и у Апостола, определяются правнлом: „блогочестие на все полезно имея обетование жнзвн настоящей й будущей" (1 Тимоф. IV, 8). В первой половнне ст.- 32 чгение русск. перев. „упорство (у аринм. Макария—непокорность) убьет их", точво передающее евр. чтение и соотв.—Вульгаты, следуег предпочесть греч. и слав, „зане обидеша младенцев, убифнн Оудуи". ГЛАВА 1. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 427