4. «кто неразумен, обратись сюда»! И скудоумному она сказала: 5. «идите, ешьте хлеб мой и «спейте вино, мною растворенное: 6. «оставьте неразумие, и живете, «и ходите путем разума». 7. Поучающий кощунника нажи-вет себе безславие, и обличающий нечестивого—пятно себе. 8. Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обли чай мудрого, и он возлюбить тебя; 9. дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правди-вого, и он приумножит знание. 10. Начало мудрости—страх Господень, и познание Святого — разум; 11. потомучто чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни. иеть всех когда—л. носланных Вогом и Его Премудростью—проноведнаков истины Божией для созидаиия среди людей Божественной теократии, в Ветхом Завете — пророков, в Новом Завете—апостолов (Ис. LII, 7. Рим. X, 15—18). 4—5. Люди, к которым обращается призыв посланников Премудрости, именуются здесь (ст. 4. 6) неразумными нлн скудоумными—не в абсолютное смысле, а в огносительном — в смысле неваученности высшим истинам и, главное, нравственной неустойчивости и безхарактерности (сг. 6, ср. VII, 7. XIX, 25. XXI, 11). Такие люди, каких особенно много среди юношей, еще доступны научению и педогогическому воздействию (ср. пс. XVIII, 8. СХѴиии, 130). А во время насаждения христианства именно такие, простые умом и сфрдцем люди, оказались особенно воспринмчи-выми к проповеди Евангелия (Мф. XI, 25. Лук. X, 2!. 1 Кор. 1. 27). Потому-то Премудрость и призывает нх яа свою духовную трапезу (ст. 5), в свет истнннаге разумения и блогочестия. 7—9. Здесь делается вводное замечавие, имеющее целью ограничить круг людей, к которым обращена проповедь посланников Премудрости: безпельно и напрасно учпть мудрости людей, презрительно издевающнхся над истиною, с непавистию относящихся к ней и к ея проиоведникам (ср. Мф. VII, 6). Вместо безполезной н небезопасной траты слов на вразумление кощунника, проноведник лучше должен обращать свое внимание на мудрого, т. е., по крайней мере, стремящогося к мудрости, которому проповедь мудрости всегда принесет существенную пользу (p. Мф. XIII, 12). Понятно, впрфчем само собою, что и указанное (.граннчепие, ст. 7 — 8, имеет лишь относительное и. условное значение: нм внушается не безусловное запрещение учиг нечестнвых истине, а лишь осмотрительность в обращении с хулителями истины. Любовь, высшее начало истинной жизни, обязывает всех обладателей истины всюду распространять добро и истину, заботясь о спасенин всех, но образцу Самого Вога, хогящого спасения вевх, не исключая и грешных (иез. XVIII, 32. ХХХШ, .11. •1 Петр. Ill, 9. 2 Тим. II, 4). 10 —11. Рвчь Премудрости заканчивается указанием того главного основания, на котороч зиждется серьезное искание мудрости (ст. 10),—и блогодатных плодов или спасительных иоследствий истинной мудрости для стяжавшого ее (ст. 11). Началом мудрости является страх Вожий (10 а, CH. I, 7) и блогоговейное позна-вание Бога: „аознание Святого—разум" 10 б. (Этот перевод следует, по закону параллелизма, предпочесть греческому LXX: ВоиХт) ауссоѵ абѵеа£{, слав.: совег святых разум. Скорее можно бы иринять перевод Вульг.: seientia sanctorum prudentia) LXX слав, в конце ст. 10 имеють добавление: та ^àç "Г^*1 vdp.ov Stavofaç èorCv ауа&т)с, слав.: разуметп бо закон помысла есть благого. Добавление это отсутствуете во многих греческих кодексах (23, 68, 106, 109, 248, 252, 295 у Гольм., в Альд. Алекс, у Климента Александр.), не нмеется и в Рулыате: повидимому—поздней-шая глосса, хотя и отвечающая контексту речи. Ст. 11 представляет одно из не-редких в кннгв притчей обещаний долголетия за исполнение уроков мудрости (си. III, 2, 16, 21; IV, 10, 15; X, 27). Разсмотренаый отдел Прнтч. IX, 1—11 читается в храмах в качестве пари- ГЛАВА. 9. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 453