16. Лучше немногое при страхе Гоподлем, нежели большое сокровище, и при нем тревога. 17. Лучше блюдо зелени, и при немлюбовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть. 18. Вспыльчивый человек воз-буждает раздор, a терпеливый утишает распрю. 19. Путь ленивого—как терновый плетень, а путь праведных— гладкий. 20. Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает мать свою. 21. Глупость—радость для мало-умного, a человек разумный идет прямою дорогою. 22. Без совета—предприятия раз-строятся, а при множетве советни-ков они состоятся. 23. Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя! 24. Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу. 25. Дом надменных разорить Господь, а межу вдовы укрепит. 26. Мерзость пред Господом-помышления элых, слова же непо-рочных угодны Ему. 27. Корыстолюбивый раэстроить дом свой, a ненавидящий подарки—будет жить. 28. Сердце праведного обдумы-вает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло. (Нриятны пред Господом пути праведных; чрез них и ррагн делаются друзьями.) I 29. Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников-слы-шит. 30. Светлый взгляд радует сердце, добрая весть утучняет кбсти. 31. Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми. 32. Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто вни-мает обличению, тот приобре-тает разум. 33. Страх Господень научает мудрости, и славе предшфствует смирение. иечестввцев же и презрителен мудрости отвращается, и их иостигает гибель (ст. 9—10). Для предупреждения злых дел и даже нечпстых тимышлений, человеку надо всегда помнпть о всеведении Вожиемч., пред которыми открыты недоступный человеческому главу области: преисподняя, ад, евр. шеол п гибель, евр. Аваддон (ст. 11), т. е. область гибели и смерти (сн. Притч. XXVII, " 20. loe, XXVI, 6. ХХѴШ, 22); вт. Лповалипсисе именем Лвахиона, по-гречески Лполлиона (т, е. губителя) назван ангел—царь бездны (Апок. XI, 9). Твн более открыты всеведению Вожию все тайны человеческого сердца (ср. пс. СХХХѴПи). Далее указано несколько нравствеино-пси-хологпчгских чергь характеристики мудрого и иечестипого (ст. 13—15). 16—33. Указывается на превосходство нравственных благ мира н любви пред маториальным довольством, соедянонным с отсутствием страха Вожия и с ненавистью к бляжним (ст. 16—17, сн. пс. XXXVI, 16); в связи сь последнвм осуждается сварливость и восхваляется миролгобие (ст. 18, сн. XXVI, 21), а также показывается вред праздности и польза трудоиюбия и мужества (ст. 19). Далее приводится не раз повторяемая мысль о том. что дети, мудрыя или нераэумныя—источник радости или огорчения для своих родителей (ст. 20, сн. X, 1. XVII, 25), указывается различие, с точки зрения целесообразности, путей мудрого и нечестивого (ст. 21), и оттеняется блоготворность совета многих мудрыхь людей (ст. 22, сн. XI, 14) и сила обдуманяого слова (ст. 23). Затем поврдение истияного мудреца оевещается выешим светом веры вь загробную жизнь (ст. 24, сн. XI, 7. XIV, 32), а в самой жизии его различаются:' черты внутренней его настроенности (мысли и слова, ст. 26, неподкупность, ст. 27, молитва, ст. 29, внимательность к урокам мудрости, ст. 32 —32, особенно же страх Вожий, ст. 33) и внешняго жизненного жребия, противоположная судьбе нечестивых (ст. 25, 27, 30). 468 ТОЛКОВАЯ ВИБЛиЯ. ГЛАВА 15-