9. Слова наушника-как лакомства, и они входят во иинутренность чрева. 10. Нерадивый в работе своей -брат расточителю. 11. Имя Господа—крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасеп. 12. Имение богатого—крепкий го-род его, и - как высокая ограда в его воображении. 13. Перед надением возносится сердце человека, a смирение предше-ствует славе. 14. Кто дает ответ не выслу-шав, тот глуп, и стыд ему. 15. Дух человека переносить его немощи; а пораженный дух—кто может подкрепить его? 16. Сердце разумного ириобретает знание, и ухо мудрых ищет знания. 17. ииодарок у человека дает ему простор и до вельмож дове-дет его. 18. Первый в тяжбе своей прав, по приходить соперник его и на-следует его. 19. Жеребей прекращает споры и решает между сильными. 20. Озлобившийся брат неприступные крепкого города, и ссоры подобны запорам замка. 21. От плода уст человека наполняется чрево его; произведе-нием уст своих он насыщается. 22. Смерть и жлзнь—во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его. замечанием о поерамлении нечеетия вообще (ст. 3). Загем устанавливается глубокий взгляд иа внутреннюю природу человечсской речн, преимущественно человека мудрого: речь его, прежде пронзнесеаия, слагается в глубине души его, подобно сокрытой в недрах земли виде: глубина и обдуманность содержания, обилие ценных мысией и животворность речп мудрого—таковы пункты сравпения ея с ключевою водою (ет. 4 Сн. XX, 5. Еккл. VII, 24). Из отдельвых сентенций здесь прежде всего осуждается вея кое лицсприятие на суде, ст. 5); устранить это зло стаиил своею целию среди Израиля библейского еще Моисей (Лев. XIX, 15. Вгор. X. 17). Злтвм—прогив злоупотре-блсний даром слова, свойственных глупому и безразсудному (ст. 6 —7), против клеветничества, лености, расточительности (8—10). 11—17. Указывается с одной стороны на непоколебимую твердыню имени иеговы, как несомненного оплота для надеюшихся на Него (ст. 11), с другой стороны—на обманчивость, призрачность надежд богатого на помощь богатства (ст. 12); если в X, 15 говорилось о том горделивон, приподнятом самомненип, какое внушает богачу обладание богатством—в противоположность угнетенному состоянию духа бедняка, то здесь (ст. 12, евр. 11) говорится о ничтожестве надежд богача, как факте опыта (правильно передает русск. перев.—Синод, и Архии. Макария—евр. бемаскито— „в его воображении". Принятый т. LXX и Vulg. ие выдержнвают этого значения). Ст. 13 сн. XVI, 18 и XV, аЗ. Указываемый в ст. 14 признак глупца—манера отвечать, не выслушав вопроса,—считался у древнееврейскнх нудрецов весьма тиничным для человека глупого и необразованного, тогда как противоположное свойство признавалось признаком ученого и мудрого (Сир. XI, 8. Мишна, Авот, V, 7). По ст. 15 дух челонека может быть в источником силы, мужества дли всего существа человека, но также—при унынии— источником слабости (по евр. т. в первой половние стиха руах дух муж. р. а во второй--женск.). В ст. 16 (евр. 15) заключается указание на то, что учение мудрости, прежде всего самая Тора, преподавалось всегда устно, и от степени вннмании ученика зависела нера научения его мудрости (ср. XV, 31. Авот VI. 5). Ст. 17 отмечает типичную черту восточных нравов, согласно которым без подарка нельзя ни представиться высшему лицу, пи выиграть дело в суде (Ср. XIX, 8). 18—22. Ст. 18 содержать, невидимому, совет судье—не обольщаться пока-заниянп одной из тяжущихся сторон (ср. Авот I, 8—9) По ст. 19 в спорах и тяжбах, при неимеаии другого выхода, решающим средством был жребий (ср. XVI, 33). Смысл ст. 20 (евр. LXX, Vulg—19 ст.) иначе передается евр. т. и русск. (Синод. • 474 ТОЛКОВАЯ БИВЛиЯ. ГЛАВА 18.