3. Соблюдете правды и право-судия более угодно Господу, нежели жертва. 4. Гордость очей и надменность сердца, отличающия нечестивых,— грех. 5. Помышления прилежного стремятся к изобилию, a всякий торопливый терпит лишение. 6. Приобретение сокровища лжи-вым языком—мимолетное дуно-вение ищущих смерти. 7. Насилие нечестивых обрушится на них, потомучто они отреклись соблюдать правду. 8. Превратен путь человека раз-вращенного; а кто чист, того дей-ствие прямо. 9. Лучше жить в углу на кровле. нежели со сварливою женою в пространном доме. Ю. Душа нечестивого желает зла: не найдет милости в гла-зах его и друг его. 11. Когда наказывается кощун- ник, простый делается мудрым; и когда вразумляется мудрый, то он приобретает знание. 12. Праведник наблюдает за домом нечестивого: как повергаются нечестивые в нечестие. 13. Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить,—и не будет услышан. 14. Подарок тайный потушает гнев, и дар в пазуху—сильную ярость. 15. Соблюдете правосудия—радость для праведника и страх для делающих зло. 16. Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мер-твецов. 17. Кто любит веселье —обед-неет; а кто любит вино и тук— не разбогатеет. 18. Выкупом будет за праведного нечестивый, и за прямодуш-ного —лукавый. 19. Лучше жить в земле пус- мудрого (ср. XX, 2. 8. 28 и др.). Ст. 2 са. XVI, 2. 25). Мысль ст. 3 о предпочтн-тельносгн пред Богом дел правды я правосудия пред жертвопрвношенияин (сн. XV, 8) обща учвтельнын кнвгам (си. напр. пс. XLIX, 7 сл.) с пророческвми (Мпх. VI, 6—8. Ис. I, 11 сл. сн. I Цар. XV, 22) и составляете предвестие учения Спасителя, что „вящгаая закона—суд, милость и вера" (Mo. XXIII, 23). 4—8. Осуждается высокомерие и гордость (ст. 4), плоды которой обявляются сплошным грехом Сславявский перевод „светило", соответств. греч. Х<хи.тстт)р. лат. lucerna, евр. Hup нлн Sep., точнее русск. синод.: „отличающия"; у архим. Макария лучше: светильник); с практической точки зревия одобряется резулыат деятельности человека разсудительного и прилежного, и осуждается поведевие нерадивого (ст, 5, ср. XIX, 2), ио с нравственной точки зрения сейчас же осуждается стяжание неправедное (ст. 6) с указавием на ожидающий нечестивых суд Божий и гибель (ст. 7—8). 9—18. иио мысли Премудрого (ст. 9), не раз высказываемой им (XVII, 1) и вообще в учительной ветхозаветной письменности (Сир. XXV, 18), нравственный блага семейной жнзнн: любовь, мнр и под. стоять выше всвх благ материальных; отсюда а сожительство с злою женою не может быть покрыто ннкаким внешнимь доволь-ством жизни. 10. С злыми вообще не следует вступать в какое-либо дружество. 1]. Сн. XIX, 25 IX, 9. Далее говорится: о противоложной ввешвей судьбе праведного я нечестиного (ст. 12. 18) о грехе немилосердия к ближнему (ст. 13, сн. Мф. XXV; 41 сл. ХѴШ, 23—35), о правосудин и уклонениях от него (ст. 14—15, ср. XVII, 8; XIX, 6) об уклоиенин от пути истинной мудрости и печаиьной судьбе уклоняющихся (ст. 16: русск. синод, перев. „в собрании мертвецов", у архин. Макария —точнее: „в обществе Рефаимов", LXX: иѵ оиѵауюу? уиу«ѵт«оѵ. Vulg: in coetu gigantum, слав, „в сонмнщи нсполинов"--ср. Быт. VI, 4; Притч. II, 18; IX, 18), наконец • вреде роскошной и невоздержной жизни (ст. 17, св. ХХШ, 29 сл.). 19—26. В ст. 19 один пзь часто повторяющихся образов или сравневий вь кв. Притчей в отношении зльп жен (сн. ст. 9, XXV, 24; ср. Снр. XXV, 21). Ст. 20 480 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 21.