ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не обявляет о том. 25. Боязнь пред людьми ставить сеть; a надеющийся на Господа будет безопасен. 26. Многие ищут блогоеклонного лица правителя, но судьба чело-века—от Господа. 27. Мерзость для праведников— человек неправедный, и мерзость для нечестивого—идущий прямым путем. ГЛАВА 30-я. 1. Слова • Агура, сына иакеева. Вдохновенный изречения, которыя сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу: но для человека верующого н блогочестивого, по учению Премудрого, выше всего должно »тоять чувство страха Вожия (ст. 25а), и лишь у Бога, как всеправедаого Судьи, человек должен искать истины и правды (ст. 26). Заканчивается глава (XXIX), a вместе и вся группа Притчей в гл. XXV—XXIX, мыслью о глубокой нравственной противоположности и полной разединенности и отчуждении праведников и нечестивых (ст. 28 сн. XI, 20; ХХѴ-Ш, 4). XXX. 1. Надписание.—2—6. Введение к последующему, с размышлениями о необятности мироздания, о величии и всемогуществе Вожием и о значении и непреложности слова Вожия.—7—10. Молитва приточника к Богу о сохранении его от крайностей в обла-дании матфриальными благами и от соблазнов неверия и нечестия; вне связи с мредыдущим—наставление Сет. 10), запрещающее злословить раба при его господи-ие. — 11—14. Четыре притчи о разных видах нечестия. — 15—16. О невасытимости разных видов.—17. Вставочное суждение о тяжести греха непочтительности к ро-дителям. —18—20. Непонятное в мире физическом и человеческом.—21—23. Нечто трудно переносимое в силу кажущейся неестественности. — 24—28. Малое по видимости и вместе великое по значению.—29—31. Аналогии царя в царстве животных.— 32—33. Предостережете от высокомерия и гневливости. 1. Смысл и значение даапого надписания, как и надписания ст. 1 гл. XXXI, в древности и в новое время понимались неодинаково, в зависимости от того, принималось ли еврейское AguT за собственное имя, имя нарицательное или еще иначе. Тар-гум признаёт это слово собствевным имеием неизвестного царя, Мидраш, напротив, считает таким же аллегорическвм именем Соломона, как Когелет или Еккле-зиаст, тоже и многие раввины, а также блаж. иероним, видящий в Агуре Соломона, а в иакее—Давида: verba congregantis filii vomentis (Vulg). LXX же в своем пере-воде устраняют самую мысль о каком-либо Агуре—царе. Слав,: „сия глоголет муж верующим Боговн, и почиваю". В новое время нногие западные толкователи готовы были видеть в Агуре, как затен и в Лемуиле, царя или вообще правителя Иду-мейской области Масса (Быт. XXV, 14; 1 Пар. I, 30), нмея в виду употребленное в обоих случаях—XXX, 1 и XXXI, l евр. масса; при этом оба эти лица, Агур и Леиуил, почитаются или язычниками или прозелитами иудейства. Со всею точностью в безспорностью вопрос една ли может быть регаен. Однако более основательно считать 496 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 30.