16. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; 17. а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. 18. Й сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; со-творим ему помощника, соответ-ственного ему. 19. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесяых, и при- 16. „И заповедал Господь Бог человеку... Для развития же нрав-ственных сил (высших) человека Бог даровал ему специальную заповедь, состоявшую в воздержании от плодов уже известного нам древа познания. Это воздержание Бог назначил служить символом повиновения и покорности Ему со стороны человека, в силу чего соблюдете этой заповеди выражало со стороны человека чувство любви, блогодарности и преданности Богу; тогда как нарушение ея, совершенно наоборот, свидетельствовало о нецоверии к Богу, пренебрежении к Его словам и черной неблогодарности к Творцу, вмесге с желанием жить по своей воле, а не по заповедям Бога. Вот почему, такое, невидимому, ничтожное преступление получало такое огромное, моральное значение! 17. „в день... смертью умрешь. Слово „день здесь, как и раньше (П, 1), должно понимать в смысле неопределенного указания времени и переводить словами: „в то время, когда... „Смертью умрешь—один из употребительных в евр. языке способов усиливать мысль, равный нашему выражению „непременно умрешь. Этой угрозы смертью (за нарушение заповеди) нельзя понимать в смысле (виде) мгвовенного пора-жения, нмевшого наступить тотчас же за грехопадением, а должно, понимать ее в смысле иачавшогося вследствие грехопадения медленного процесса умирания: Бог послал смерть (точнее—лишил безсмертия) в тот самый момент, когда человек пал; ио эта смерть лишь постепенно подтачивала его сплы, ощутительно выражаясь в скорбях духа и болезнях тела. Но кроме этой физической смерти Св. Писание и оо. Церкви видят здесь указание и на духовную смерть, состоявшую в том, что актом своего падения человек нарущил свои первый завет с Богом, иорвав свою связь с величайшнм источником жизни и тем самым с этого момента обрек себя на духовную смерть (Рим. V, 12, 17, 21; Еф. IV, 18). 18. „И сказал Господь Бог... сотворим... Нетрудно видеть здесь довольно близкую аналогию с словами божеотвенного совета перед сотворением первого человека (I, 26) н точно также, следовательно, находить здесь доказательство важности того акта, о котором они говорят. „не хорошо быть человеку одному.... Слова эти отнюдь не означают того, что Бог будто бы сознается в несовершенстве своего творения и как бы вносить в него поправку,--в иланах бояиествеиного нромышления, без сомнеиия, все это было уже заранее предусмотрено и преднамечено; но они указывают лишь на тот факт, что одиночество тяжело и нехорошо для человека, ибо лишает его самых близких и удобных средств к всестороннему развптию своей личности, успеишгве всего происходящему, как известно, вь общении с себе подобными. „помощника, соответственного ему... В этлх словах, с одной стороны, указывается на высокое достоинство жены, ибо она подобна мужу, т. е. так же, как в он, носить в себе образ Вожий, с другой — отмечается н ея, несколько как бы зависимое от мужа, положение, поскольку всякий помощник стоить в общественном смысле ступенью ниже своего непосредственного начальника. Прежде чем перейти к подробному нзложению самой историн творения первой жены, бытописатель кратко отмечает еще один факт, послуживший блнжайшим ново цом к этому творению. 19. „Господь Бог образовал... Образовал, разумеется, гораздо раньше, именно в пятый н шестой дни твореиия (I, 21 и 25), если же здесь бытописатель снова возвращается к этому факту, то он делает это лишь для общей связи повествования. ГЛАВА 2. В Ы Т I Е. 21