плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего). 24. Потому оставить человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть. 25. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились. ГЛАВА 3-я. 1. Змей был хитрее всех зве-рей полевых, которых создал Го сподь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не находясь в глубоком таинственном сне, во время которого Bun. вынул у него ребро для создания ему жены, не терял своего сознания, почеяу и мог сказать этп слова. „вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей...Это обычное библейское изречение, выражающее идею тесного физнческого родства, быть можег, ведущее свое начало именно от этого первобытного факта (В. XXIX, 14; Суд. IX, 2; 2 Цар. V, 1; 1 Пар. XI, 1 и др.). „будет называться женой, ибо взята от мужа... Еврейское слово „жена (ишша) произведено от слова „муж (иш) и этим самым навсегда запечатлело в, себе ясный намек на историю ея происхождения. 24. „Потому оставить, человек отца своего и мать свою... Едва ли можно приписывать этн слова Адаму, поскольку он, не зная, в качестве родоначальника всего человечества, ннкаких родителей, не нмел ни нужды, ни даже самой возможности говорить о них. В виду этого, с ббльшим правом следует приписать их или Моисею, как законодателю брачного союза у евреев (Исх. XXI,- Втор. X—XI гл., XXII, 13—28) и автору кн. Бытия, или же, что еще лучше, основываясь на словах Иисуса Христа (Ме. XIX, 5), — самому Богу, освятившему этим таинство брачного союза и давшему его основоположение на будущее время. Заключенная в этих словах мысль, с одной стороны, удостоверяет богоучрежденность брака, с другой — провозглашает два основных его закона—единство и нерасторжимость, как толкует и само Св. Пнсание (Ме. XIX, 4—5; Малах. П, 14 — 15; 1 Кор. УИ, 16; Еф. У, 31 и др.). „и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть... Слово „прилепвтся по евр. выражено глоголом дабак, означающпм поглощаться, ассимилироваться, уподобляться (Втор. X, 20; Руе. II, 8; 3 Цар. XI, 2), и следовательно указывает не столько иа физическую связь между супругами, сколько на духовное об-единение их интересов, настолько твсное, что они должны представлять собой уже ие две особых, а как бы одну общую личность. Этогь тесный духовно-нравственный союз супругов, как в Св. Писанин, так и у оо. Церкви служить образом союза Христа с Церковью (Еф. У, 30—31; Златоусть, Августин и др.). 25. „И были оба наги... и не стыдились... До грехопадения первые люди не имели нужды в одеждь и не были знакомы с ощущением стыда, который есть уже нлод греха (Б. Ш, 7; Рим. УИ, 21). Все духовные н физнческие силы первых людей находились в такой чудной гармонии и были так уравновешены, что естественный видь гвлесной ногоды ие пробуждал в ннх никакнх нечистых мыслей и грязных пожеланий; а их физическая природа была настолько вынослива и крепка, что не нуждалась ни в каких средствах защиты от атмосферических влияний. III. 1. Змий искуситель.—6. Грехопадепие прародителей.—7. Обличение их Вогом.—14. Проклятие змия.—15. Первообетование Мессии.—16. Наказацие прородителям.—21. Пер-вые одежды.-22. Изгианио иадших прародителей из рая. 1. „Змей... Природа этого змия довольно загадочна: по некоторым своим при-знакам, напр. по самому своему имени, по принадлежности к животному виду,, по отличающей его хитрости (Ме. X, 16) и по наложенному на него иаказанию—ползаиия ГЛАВА 3. В Ы Т I Е. 23