ешьте ни от какого дерева в раю?
2. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3. только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к
ним, чтобы вам не умереть.
4. И сказал змей жене: нет, ве умрете;
5. но знает Бог, что в день, к который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
поземле(14)—он, несомненно, представляется в Библии обыкновенным, естественным змием; но целый ряд других признаков, как-то: дар речи, осведомленность в существовании заповеди, необыкновенная хитрость и коварство, а также утверждение необычайной для естественного змия продолжительности его существования (14)—все это говорить нам о каком-то высшем сознательно разумном существе. Посему правиль-иымь пониманием этого змия будет то, которое обединить все эти вышеуказанный черты, как, напр., это и делает св. I. Златоуст, говоря: „следуя Писанию, надобно разсуждать так, что слова принадлежали диаволу, который возбуждея был к этому обману завистью (Прем. И, 24), а этим жнвотным (т. е. обыкновенным змиемь) воспользовался как удобным орудиемь (Зл.). Присутствие в этом змие диавола-иску-сителя согласно утверждается и многими другими местами Св. Писания, в которых диавол называется „человекоубийцею искони (Ио. VIII, 44), первовиновником на земле зла (I Ио. Ill, 8; Прем. II, 24) и даже прямо „древним змием (Апок. XII, 9- -10).
„И сказал змей жет... Коварный змий обращается к жене, как слабейшему сосуду (1 Тим. II, 14: 1 Петр. III, 7), в справедливом разсчете легче чрез нее достигнуть цели; к тому же жеиа, вероятпо, не сама лично слышала заповедь от Бога, а получила ее уже от мужа и потону знала ее менее устойчиво и твердо.
„не тиьте ни от какого дерева... Соблазнитель намеренно преувеличиваете тяжесть заиоведп, чтобы тем самым сбить жену с толку и поселить в ней иерас-положение как к самой заповедн. так и к ея Впновнику.
2-3. В ответв Евы обращаеть на себя внимание недостаточно точная формулировка ею божествепной заповедп (ср. II, 16), именно, прибавка к ней слов: „и не прикасайтесь к ним... В лтом многие комментаторы усматрпвають как бы упрек Богу со стороны Евы за излишнюю суровость и трудность Его заповеди п глухое недовольство этим.
„чтобы вам не умереть... Случайный и внешнип мотив для соблюдения заповедп (II, 17) Ева поставляеть здесь главным п даже единственным. „Из сего догадываться можно, —справедливо замечаетьм.Фплареть,— что мысль о строгости заповеди и о страхе смерти уже начинала затмевать в ней чпстое чувствование любви и блого-говЬния к Богу-Законодателю.
4-. „нит, не умрете... Справедливо усматривая из ответа Евы, что в послушании Вогу она сдерживается не столько внутренними и нравственными мотивами, чем чисто внЬшнпм чувством страха перед смертью, диавол говорить уже чистую ложь: „неть, но умрете, т. е. ваши опасения лишиться жизпн, основанный на божественной угрозе, совершенно неосновательны п паирасны.
5. „но знает Бог... Видя, что Ева ничего не возражаст ему ва иовую, очевидную ложь (отрмцание смерти), диаволь употребляеть грубую клевету на Бога, рисуя Его завпстлнвым и хнтрыл тпрыном первых людей, грубо эксплоатнрующим их наивную доверчивость, служащую основашем Его госнодства над ними.
„откроются глаза ваши... Отверзение очей—обычный библенский образ, служащиии обозначениемь раскрытия способности ѵмственного понимания и нравственной чуткости (В. XXI, 19; Чис. XXII, 31: 4 Дар. VI,17, 20; Пс. CXLVI. 8; Ис. XLII, 7; Дн. XXVI, 18).
„вы будете, как боги... В подливнике последнее слово выражено терми-ном—Элогим Elohim, которое служить однимь из употребительных пмен самого
24
ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ.
ГЛАВА 3.