8. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: (Адам,) где ты? 10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, по-томучто я наг, и скрылся. 11. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я за-претил тебе есть? 12. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и .я ел. 13. И сказал Господь Бог же-не: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. 8. „И услышали голос Господа Бога, ходящего в раюи... Очевидно, здесь идет речь об одиом из ГБГЬ богоявлений, которыми характеризуется первобытная эпоха—время особенной близости и непосредственных сношений Bora с человеком. Что касается самого характера этого богоявления, то, судя по опнсанию, оно пмело доступный внешним чувствам, следовательно конкретный, характер, что подтверждается также и всем последующим контекстом. В этом же, наконец, утверждают нас и аналогичный с данным, другия выражения Виблии (Лев. XXVI, 12; Втор. XXIII, 14—15; 2 Цар. V, 24; 3 Цар. XXX, 12; Исх. IX, 23; Иов. XXXVII, 4—5; Пс. XXIX, 3 и др.). „во время прохлады дня... или, по более близкому к подлиннику переводу,— „в веянии, в вечере дня. Одни видягь здесь указание на время богоявления—именно иа вечернюю прохладу дня, другие—на образ его (Иов. XXXVIII, 1), т. е. на любвеобильную готовность Господа простить падших прародителей в случае их искреннего раскаяния. „и скрылся... Страх больной совестн падших людей, утративших свою невинность и чистоту, настолько понрачил их умственный способности, что они думали было скрыться от Всевидящего и Вездесущего (Иер. XXI, 24; Амос IX, 3), ища в своем наивном ослепленип убежпща от Него под листьями деревьев рая. 9. „Адам, где ты? В этом вопросе отнюдь не обнаруживается неведения, а слышится лишь призыв божественной любви, обращенной к грешнику для его по-каяиия. По толкованию св. Амвросия, Бог спрашивает Адама не столько о том, в в каком месте, сколько о том, в каком состоянин он находится. 10. „голос Твой я услыииал..., и убоялся... потомучто я наг... Вместо искреннего и чистосердечного раскаяния, Адам прибегает к ложным извинениям— самооправданию, чем, конечно, только успливает тяжесть сей вины. 11. „не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил... Божественное милосердие неизреченно: как бы идя навстречу ложной стыдливости и греховной косности человека, Бог сам предположительно называет еговииу; последнему оставалось только, подобно блудному сыну евангельской притчи, из глубины сокрушен-ного сердца воскликнуть: „согреших, Господи, и уже несть достонн нарещися сын твой! Но человек, по действию греха, оказался неспособным этим неиосредственным покаянием возстать от своего падения. 12. „жена, которую Ты мне дал... Вместо должного раскаяния Адам позволяет себе грубое самооправдание, в котором он дерзает даже как бы укорять самого Бога за дарование ему того, что прежде он считал желанным для себя блогом (П, 18. 20). 13. „змей обольстил меня... В отвегв жены хотя и не отрицается самый факт нарушения заповеди, но точно также слагается ответственность за него и переносится на другого. Это самооправдание падших прародителей—очень характерная черта всех упорных грешников, свндетельствующая об нх нравственном огрубенип. Самый факт прельщения жены змием удостоверяется в Св. Нисании очень легко (2 Кор. XI, 3; 1 Тим. П, 14). 26 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 3.