16. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь раждать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. этим устанавливается и толковаиие сЬмени жены: под ним точно также, прежде всего, разумеется все ея потомство—весь человеческий род; в дальнейшем, определяемом контекстом речи, смысле иод ним разумеются блогочестивые представители человечества, энергично боровшиеся с царившим на земле злом; наконец, из среды этого последнего Св. Писание дает основание выделить одного Великан) Потомка, рождаемого от жены (Гал. IV, 4; Быт. ХѴП, 7 и 19), в качестве победоиосного противника антихриста, главного внновпика победы над змием. „оно будет поражать тебя в голову а ты будешь жалить его в пяту. Самый процесс и характер вышеуказанной вражды наглядно изображается в художественной картине великой борьбы двух враждующих сторон, с смертель-ным исходон для одной нз них (поражение в голову) и сравнительно незначитель-иым уроном для другой (ужалении в пяту). Довольно близкие аналогии этому образу встречаются и в других местах Св. Писания (Рим. XVI, 20 и др.). Упоминаиие здесь о жене, о змие и их потомстве, о поражении в голову и ужаление в пяту—все это не болЬе как художественные образы, но образы полные глубокого смысла: в них заключена идея борьбы между царством свЬта, правды и добра и областью тьмы, лжи и всякого зла; эта высокодраматическая борьба, начавшись с момента грехопадения наших прародителей, проходит чрез всю мировую историю и имеет завершиться лишь в царстве славы иолиым торжеством добра, когда по слову Писания, будет Бог „всяческая во всех (1 Кор. XV, 28; ср. Ио. ХП, 32). Заключением этой борьбы и будет тот духовный поединок, о котором говорится здесь, когда „Он (aûxoc,— мЬстоим. муж. рода), т. е. Великий Потомок, вступить в брань с самим змием или главным его исчадием—антихристом и поразить последнего на голову (2 Сол. П, 8—9; Апок. XX, 10). Любопытно, что траднция язычества сохранила довольно прочную память об этом важном факте и на различных художественных памятнпках запечатлела даже самую картину этой борьбы. Если это божественное обетозание о победе над диаволом служить живым источником утешения и радости для нас, то какнм же лучем животворной надежды было оно для падших прародителей, впервые услыхавших из уст самого Бога эту радостнейшую весть? Поэтому данное обвтование ВПОЛНЕ заслуженно и именуется „иервоевангелием, т. е. первой блогой вестью о грядущем Избавителе от рабства диаволу. 16. „умножая умножу скорбь твою... в болезпи будешь раждать детей. В этих словах изрекается наказание жене, состоящее в том, что чадо-родие, велачайший акт земной жизни человека, бывший предметом особеннаио божественного блогословения (I, 26), превращается теперь в источнак скорби и страданий. Впрочем, эти муки рождения не есть что-либо намеренно посылаемое теперь Богом в наказание жене, а составляют лишь естественное законное следствие общей дряблости физической природы падшого человека, утратившей вследствие падения нормальное равно-ввсие духовных и физнческих еил п подпавшей болезням и смерти. „и к мужу твоему влечете твое... В этих словах еще яснее выражается весь трагнзм положения жьны: несмотря на то, что жена при рождении будет испытывать величайшия муки, соединенный с опасностью для самой своей жизни, она не только не будет отвращаться от супружеского общения со свонм мужем—этим невольиым источником ея страданий, но будет еще более и еще сильнее, чем прежде, искать его. „и он будет господствовать над т.обою. Новая черта брачных отно-шений между мужем и женой, устанавливающая факт полного господства первого над последней. Если и раньше жена, в качестве только помощницы мужа, ставилась в некоторую зависимость от него, то теперь, после того, как первая жена доказала ие- 28 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 3.